Doa Silsilah Tarekat Naqsyabandiyah On mine it is very interesting theme. Give with you we will communicate in PM.

Mengisisemua waktu dengan doa dan wirid e. Silsilah tarekat adalah nisbah hubungan guru terdahulu sambung menyambung antara satu sama lain sampai kepada Nabi. Tarekat Naqsyabandiyah Pendiri Tarekat ini adalah Muhammad bin Muhammad Baha' al-Din al- Uwaisi al Bukhari Naqsyabandi. Tarekat ini pertama kali berdiri di Asia Tengah kemudian

Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free TAREKAT NAQSYABANDIYAH DAN SYADZILIYAH Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Sejararah Peradaban Islam Dosen Pengampu Dr. H. Reza Ahmad Zahid, Lc., Gus Reza Prof. Dr. Elfi Muawanah, Oleh M. AGUS WAHYUDI PROGRAM STUDI MAGISTER AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SAYYID ALI RAHMATULLAH TULUNGAGUNG 2021 TAREKAT NAQSYABANDIYAH DAN TAREKAT SYADZILIYAH M. Agus Wahyudi PENDAHULUAN Tasawuf merupakan salah satu seni beribadah dalam agama Islam. Secara umum pelaku tasawuf seringkali kehidupannya diwarnai dengan praktik pengamalan zikir, melakukan uzlah mengasingkan diri dan khalwat menyendiri dimana Tuhan menjadi prioritas utama dalam hidup tanpa melupakan tugas kemanusiaan dari manusia itu sendiri Wahyudi, 2020. Para penganut tasawuf memiliki sikap dalam menjaga jarak dengan duniawi untuk menghindari pengaruh negatif proses pemurnian diri mereka. Dari sini kemudian muncul pandangan bahwa ajaran tasawuf terkesan abai terhadap persoalan duniawi sosial, budaya, ekonomi, dan politik serta tidak memberikan kontribusi positif bagi kesejahteraan masyarakat. Dalam dinamika keilmuan tasawuf terdapat yang namanya tarekat, dalam bahasa Arab ةقيرط sebuah istilah yang ada dalam aliran-aliran tasawuf atau sufisme. Secara bahasa tarekat / ةقيرط berarti "jalan" atau "metode". Tarekat sebagai "jalan" harus dipahami secara khusus, sehubungan dengan istilah syariat yang juga memiliki arti "jalan". Diantara tarekat yang ada dalam dunia tasawuf diantaranya tarekat Qadiriyah dari ajaran Syaikh Abdul Qadir Jaelani, Suhrawardiyah Syihabuddin al-Suhrawardi, Rifa’iyah Ahmad Rifa’i, Syadziliyah Abu Hasan al-Syadzili, Naqsyabandiyah Muhammad Ibnu Bahauddin al-Uwaisi al-Bukhari, Badawiyah Ahmad al-Badawy dan lain-lain. Masing-masing tarekat memiliki ajaran, metode, jenis zikir, amalan yang variatif, sekaligus menjadi ciri khas dari setiap tarekat Bakri, 2020. Dalam makalah ini pembahasan akan di fokuskan pada dua jenis tarekat dalam tasawuf, yakni tarekat naqsabandiyah dan tarekat syadziliyah. Adapun cakupan pembahasan dalam makalah ini diantaranya, bagaimana pengertian dan sejarah perkembangan tarekat naqsabandiyah dan syadziliyah, apa saja yang menjadi ajaran tarekat naqsyabandiyah dan syadziliyah. PEMBAHASAN Tarekat merupakan jalan yang ditempuh oleh seseorang dalam menjauhkan diri dari segala yang dilarang oleh agama secara esoteris batiniah maupun eksoteris lahiriah. Tarekat sebagai tempat orang-orang dalam belajar tasawuf yang dipimpin oleh seorang syaikh atau mursyid. Sehingga dalam tasawuf terdapat beberapa varian tarekat yang memiliki ciri khas sebagai pembeda dengan tarekat yang lain, namun semua tarekat dalam tasawuf memiliki kesamaan tujuan yakni melakukan tazkiyatun nafs untuk mendekatkan diri kepada Pengertian Tarekat Naqsyabandiyah Tarekat naqsyabandiyah merupakan suatu tarekat yang diambil dari pendiri tarekat ini sendiri yang bernama Muhammad bin Muhammad Baha’ al-Din al-Uwaisi al-Bukhari Naqsyabandi 1318-1389 M ia dilahirkan di desa Qasr-i-Hinduvan yang kemudian bernama Qasr-i Arifan di dekat satu ciri khas dari tarekat naqsyabandiyah yang pertama, diikuti syariat yang ketat, keseriusan dalam beribadah, sehingga muncul penolakan terhadap musik dan tari, dan lebih menyukai zikir sirr zikir dalam hati. Kedua, zikir menjadi titik berat amalan penganut naqsyabandiyah, kalimat zikir yang dibaca diantaranya kalimat la ilaha illa Allah, dengan tujuan untuk mencapai kesadaran spiritual akan kehadiran Allah yang bersifat pengertian lain, istilah “Naqsyabandiyah” menurut Syekh Najmudin Amin Al-Kurdi dalam kitabnya “tanwirul qulub” sebagaimana yang dikutip oleh Fuad Said, berasal dari dua buah kata bahasa Arab, “Naqsy” dan “Band” artinya “ukiran atau gambar yang dicap pada sebatang lilin atau benda lainnya”. “Band” artinya “Bendera atau layar lebar”. Dengan demikian, “Naqsabandi” artinya ukiran atau gambar yang terlukis pada suatu benda, Sholihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, Bandung Pustaka Setia, 2008. H. 203. Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu tarekat, Solo Ramadhani, 1996. H. 23. Sri Mulyati, Mengenal dan memahami Tarekat-Tarekat Muktabarrah di Indonesia, Jakarta Kencana, 2004. H. 89-105. melekat, tidak terpisah lagi, seperti tertera pada sebuah bendera atau sepanduk. Dinamakan “Naqsyaqbandiyah”, karena Syekh Bahaudin pendiri tarekat ini senantiasa berzikir mengingat Allah berkepanjangan, sehingga lafadz “Allah” itu terukir melekat ketat dalam hatinya Said, 2007. B. Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah Tarekat sudah ada sejak masa Rasulullah. Hal ini berdasarkan fakta sejarah dengan melihat pribadi Rasulullah sebelum dilantik atau diangkat menjadi Nabi, beliau sebelumnya telah melakukan uzlah dan khalwat di Gua Hira’. Tahannust dan khalwat nabi merupakan proses dalam mencari ketenangan jiwa dan kebersihan yang dilakukan oleh nabi disebut dengan tarekat yang sekaligus diajarkan kepada Abu Bakar, kemudian Abu Bakar mengajarkannya kepada keluarga dan para sahabat sampai kepada Muhammad Baha’ al-Din al-Uwais al-Bukhari Naqsyabandiyah. Syaikh Naqsyabandi dalam penyebaran tarekat ini memiliki tiga orang khalifah yakni, Ya’qub Carkhi, Ala’ al-Din Athar dan Muhammad Parsa. Diantara tiga khalifah tersebut yang paling menonjol berasal dari khalifah Ya’qub Carkhi yang bernama Khawaja Ubaidillah Ahrar 1403-1490 M. Dalam perkembangannya, tarekat sebagai suatu organisasi keagamaan kaum sufi sudah banyak lahir dengan corak yang berbeda. Ini sudah berkembang pesat dan tersebar ke Asia Tenggara, Asia Tengah, Afrika Timur, Afrika Utara, India, Iran dan Turki. Perbedaan-perbedaan tersebut dalam realitasnya mengarah kepada tujuan yang sama, yaitu berada sedekat mungkin dengan Tuhan. Karena tarekat merupakan sebuah organisasi yang lahir dari seorang syaikh mursyid yang berniat ingin melestarikan ajaran-ajaran kaum sufi maka masing-masing dari syaikh tersebut tentu punya cara tersendiri dalam pengembangannya tersebut Ada beberapa faktor yang mempengaruhi tarekat berkembang secara masif diantaranya a Sufi mempunyai kegemaran mengembara dari sustu tempat ke Sokhi Huda, Tasawuf Kultural Fenomena Wahidatul Wujud, Yogyakarta 2008. H. 21. Diakses 21/11/2021. tempat yang lain. Dalam setiap persinggahannya para sufi ini sennatiasa menyampaikan ajaran tarekat yang dianutnya. b Ajaran tarekat yang mudah dipahami dan tidak mensyaratkan bagi calon murid mempunyai tingkat intelektual yang tinggi. Di Indonesia, tarekat juga sudah mulai berkembang pada abad ke-13. Pada periode yang sama lahir 3 organisasi tarekat besar yang berkembang yaitu Qadiriyah, Naqsabandiyah dan Sattariyah. Kemudian disusul oleh tarekat Rifai’iah yang mengabadikan beberapa jenis kesenian rakyat Aceh. Penyebaran tarekat Naqsyabandiyah wilayah Indonesia khususnya di Jawa dilakukan oleh tiga murid Syekh Khatib Sambas, yaitu Syekh Abdul Karim Banten, Syekh Tolhah Cirebon, dan Kiyai Ahmad Hasbullah Madura. Syekh Abdul Karim Banten merupakan murid kesayangan Syaikh Ahmad Khatib Sambas di Mekah. Semula dia hanya sebagai khalifah Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah TQN di Banten, tahun 1876 diangkat oleh Syaikh Khatib Sambas menjadi penggantinya dalam kedudukan sebagai mursyid utama tarekat ini yang berkedudukan di Mekah. Dengan demikian semenjak itu seluruh organisasi TQN di Indonesia menelusuri jalur spiritualnya silsilah kepada ulama asal Banten tersebut. Khalifah dari Kia Tolhah Cirebon yang paling penting adalah Abdullah Mubarrok, belakangan dikenal sebagai Abah Sepuh. Abdullah melakukan baiat ulang dengan Abdul Karim Banten di Mekah. Pada dekade berikutnya Abah sepuh membaiat putranya Sohibul Wafa Tadjul Arifin yang lebih masyhur dengan panggilan Abah Anom. Hingga sekarang Abah Anom Masih menjadi mursyid tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Di bawah kepemimpinan Abah Anom ini, tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di kemursyidan Suryalaya berkembang pesat. Dengan menggunakan metode riyadah dalam tarekat ini Abah Anom mengembangkan psikoterapi alternatif, terutama bagi para remaja yang mengalami degradasi mental karena penyalahgunaan obat-obat yang terlarang, seperti, morfin, heroin dan sebagainya. Sampai sekarang di Indonesia ada tiga pondok pesantren yang menjadi pusat penyebaran Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yaitu Pondok Pesantren Rejoso Jombang Jawa Timur, Pondok Pesantren Mranggen di Jawa Tengah, dan Pondok Pesantren Suryalaya di Tasikmalaya Jawa Barat. C. Ajaran Tarekat Naqsabandiyah Tujuan utama pendirian tarekat naqsyabandiyah oleh para sufi adalah untuk membina dan membina seseorang agar bias merasakan hakikat Tuhannya dalam kehidupan sehari-hari melalui perjalanan ibadah yang terarah dan sempurna. Dalam kegiatan ini biasanya seorang anggota diarahkan oleh tradisi-radisi ritual khas yang terdapat dalam tarekat naqsabandiyah sebagai upaya pengembangan untuk bisa menyampaikan mereka ke wilayah hakikat atau ma'rifat kepada Allah. Secara umum, tujuan utama tarekat naqsyabandiyah secara umum adalah penekanan pada kehidupan akhirat yang merupakan titik akhir tujuan kehidupan manusia beragama. Sehingga setiap aktivitas atau amal perbuatan selalu diperhitungkan, apakah dapat diterima atau tidak oleh Tuhan. Muhmmad Amin al-Qurdi salah seorang tokoh tarekat naqsyabandiyah menekankan pentingnya seseorang masuk ke dalam tarekat, agar bisa memperoleh kesempurnaan dalam beribadah kepada tuhannya. Dalam tarekat naqsyabandiyah terdapat yang namanya rukun enam. Keenam rukun tersebut adalah 1 Ilmu, maksudnya berilmu pengetahuan tentang segala yang berhubungan dengan agama; 2 Hilm, yaitu penyantun, lapang hati, tidak mudah marah yang bukan karena Allah; 3 Sabar atas segala cobaan dan musibah yang menimpa ketika dalam melaksanakan ibadah, taat kepada Allah; 4 Rida atau rela terhadap segala sesuatu yang ditakdirkan Allah; 5 Ikhlas dalam setiap amal dan perbuatan yang dilakukan; dan 6 Akhlak yang baik. Sedangkan enam kewajiban yang harus dikerjakan adalah 1 zikir kepada Allah; 2 Meninggalkan hawa nafsu yang menginginkan sesuatu; 3 meninggalkan segala perhiasan dunia dalam bentuk apa pun; 4 Melakukan ajaran agama dengan sungguh-sungguh; 5 Ihsan atau berbuat baik terhadap semua makhluk ciptaan Allah; dan 6 mengerjakan perbuatan-perbuatan yang baik dan meninggalkan hal-hal yang jahat. D. Sejarah Tarekat Syadziliyah Tarekat syadziliyah didirikan oleh Abu al-Hasan al-Syadzili. Selanjutnya nama tarekat ini dinisbatkan kepada namanya Syadziliyah yang mempunyai ciri khusus yang berbeda dengan tarekat-tarekat yang lain. Secara lengkap nama pendirinya adalah Ali bin Abdullah bin Abd. Al Jabbar Abu al-Hasan al-Syadzili. Silsilah keturunannya mempunyai hubungan dengan orang-orang garis keturunan Hasan bin Ali bin Abi Thalib, dan bearti keturunan siti Fatimah, anak perempuan dari Rasulullah SAW. Al-syadzili sendiri pernah menuliskan silsilah keturunannya sebagai berikut Ali bin Abullah bin Abd. Jabar bin Yusuf bin Ward bin Batthal bin ahmad bin Muhammad bin Isa bin Muhammad bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib. Abu al-Hasan al-Syadzili dilahirkan di desa Ghumara, dekat Ceuta saat ini, di utara Maroko pada tahun 573 H. Adapun mengenai tahun kelahiran al-Syadzili terdapat beberapa pandangan diantaranya, Siraj al-Din al-Hafsh menyebut tahun kelahirannya 591 H./1069 M., Ibn Sabbah menyebutnya 583 H./1187 M.,dan Trimingham mencatat tahun kelahirannya al-Syadzili 593 H./1196 M. Pendidikan Abu al-Hasan al-Syadzili dimulai dari kedua orang tuanya, dan kemudian dilanjutkan kependidikan lebih lanjut, yang mana di antara guru kerohaniannya adalah ulama besar Abd al-Salam Ibn Masyisy H. / 1228 M., yang juga dikenal sebagai “Quthb dari Quthb para wali” seperti halnya Syekh Abd al-Qadir al-Jailani H./1166 M.. Setelah al-syadzili belajar lama di Tunis, ia pergi ke negara-negara Islam sebelah timur, di antaranya mengunjungi Makah dan melaksanakan ibadah haji beberapa kali, kemudian dari sana ia bertolak ke Irak. Dengan demikian, al-Syadzili mempunyai dua guru spiritual, karena sebelumnya telah mendapatkan pendidikan dai Abdullah Ibn Kharazim H./1236 M.. E. Ajaran Tarekat Syadziliyah Tarekat Syadziliyah muncul di belahan dunia Islam barat menuju Mesir, dan dari Mesir menyebar keberbagai macam penjuru kawasan Islam. Tarekat ini mucul sekitar tahun 642 H. Dalam buku Tasawuf Islam karya Abu Wafa al-Ghanimi al-taftazani, bahwa tasawuf syadzili, Mursi dan Abu Atha’illah merupakan pondasi-pondasi madrasah Syadziliyah. Tak satupun dari ketiga orang tersebut yang mengatakan tentang pemikiran wahdatul wujud itu. Di saat mereka jauh dengan Ibn Arabi, ternyata mereka sangat dekat dengan tasawuf al-Ghazali yang berpegangan pada al-kitab dal al-sunnah. Dalam buku tersebut juga dikemukakan perkataan-perkataan Syadzili dan Mursi yang diriwayatkan oleh Ibnu Atha’ilah dalam Lataiful Manan untuk menjelaskan posisi al-Ghazali dalam hati mereka semua, sebab mereka menyerukan kepada murid-muridnya untuk mengambil pelajaran dari al-Ghazali. Salah stunya adalah perkataan Syadzali kepada muridnya “Jika engkau ingin mengadukan kebutuhannmu kepada Allah, maka berwasilah mengambil perantara menujunya melalui Imam Abu Hamid al-Ghazali”. Kemudian ia juga berkata dengan nada memberikan sebuah nasehat “Kitab Ihya’ akan mewariskan kepadamu keilmuan kitab ”Qut” milik al-Makki akan mewariskan kepadamu sebuah cahaya. Ajaran-ajaran dalam tarekat Syadzaliyah bisa diringkas di dalam lima prinsip, yakni 1. Takwa kepada Allah di dalam kerahasiaan maupun di tempat terbuka. 2. Mengikuti sunnah dalam perkataan dan perbuatan. 3. Memalingkan diri dari makhluk di dalam kerahasiaan maupun tidak. 4. Rida terhadap Allah dalam hal yang sedikit maupun banyak. 5. Kembali kepada Allah di saat senang maupun susah. Dalam buku karya Annemarie Schimmel dalam bukunya yang berjudul Dimensi Mistik dalam Islam menjelaskan bahwa dalam tarekatnya, Syadzili tidak menekankan perlunya tapa brata meditasi atau kehidupan menyendiri dan juga tidak menganjurkan bentuk-bentuk dzikir tertentu yang disuarakan lantang. Setiap anggota tarekat wajib mewujudkan semangat tarekat di dalam kehidupan dan lingkungannya sendiri. Anggota tarekat Syadziliyah tidak diharapkan mengemis atau mendukung kemiskinan. Sebaliknya, sumber-sumber Mesir abad ke-14 dan ke-15 mengisahkan bagaimana tiap anggota tarekat ini menonjol dalam kerapian pakaian mereka, berbeda dengan sufi-sufi lainnya yang memenuhi jalan-jalan di daerah Kairo. Syadziliyah bahkan tidak memiliki sistem teori mistik yang mantap. Abu al-Hasan al-Syadzili sedikit sekali meninggalkan tulisan. Kecenderungannya menulis surat-surat perintah rohani di ambil alih oleh para pengikutnya yang kesohor. Doa besar yang disusunnya, berjudul Hizb al-Bahr, menjadi salah satu tulisan pengabdian yang paling dikenal. Dalam buku Tarekat-Tarekat Muktabarah karya Sri Mulyati menyatakan bahwa al-Syadzili tidak menuliskan ajaran-ajarannya dalam sebuah kitab karya tulis, di antara sebab-sebabnya adalah karena kesibukannya melakukan pengajaran-pengajaran terhadap muridnya yang sangat banyak dan sesungguhnya ilmu-ilmu tarekat itu adalah ilmu hakikat, oleh karena itulah akal manusia tidak mampu menerimanya. Ajaran-ajarannya dapat diketahui dari para muridnya misalnya tulisan Ibn Atha’illah al-Iskandari. Ketika al-Syadzili ditanya perihal mengapa ia tak mau menuliskan ajaran-ajarannya, maka ia menjawa, “Kutubi Ashabi” yang artinya “kitab-kitabku adalah sahabatku. Adapun pemikiran-pemikran tarekat Syadziliyah diantaranya adalah sebagai berikut 1. Tidak menganjurkan kepada murid-muridnya untuk meninggalkan profesi dunia mereka. Dalam hal pandangannya mengenai pakaian, makanan, dan kendaraan yang layak dalam kehidupan sederhana yang akan menumbuhkan rasa syukur kepada Allah SWT. Dan mengenal rahmat Ilahi. Meninggalkan dunia yang berlebihan akan menimbulkan hilangnya rasa syukur, dan berlebih-lebihan dalam memanfaatkan dunia akan membawa kepada kezaliman. 2. Tidak mengabaikan dalam menjalankan syariat Islam. Ia adalah salah satu tokoh sufi yang menempuh jalur tasawuf hampir searah dengan al-Ghazali, yaitu suatu tasawuf yang berlandaskan kepada al-Qur’an dan al-Sunnah, mengarah pada asketisme, pelurusan dan penyucian jiwa tazkiyah al-nafs, dan pembinaan moral akhlaq, suatu tasawuf yang di nilai cukup moderat. 3. Zuhud tidak berarti harus menjauhi dunia karena pada dasarnya zuhud adalah mengosongkan hati dari selain Allah SWT. Dunia yang dibenci para sufi adalah dunia yang melengahkan dan memperbudak manusia. Kesenangan dunia adalah tingkah laku syahwat, berbagai keinginan yang tak kunjung habis, dan hawa nafsu yang tak kenal puas. 4. Tidak ada larangan bagi salik untuk menjadi sultan yang kaya raya, asalkan hatinya tidak bergantung pada harta yang dimilikinya. Seorang salik boleh tetap mencari harta kekayaan, namun jangan sampai melalaikan-Nya dan jangan sampai menjadi hamba dunia, tiada kesedihan ketika harta hilang dan tiada kesenangan berlebihan ketika harta datang. 5. Berusaha merespon apa yang sedang mengancam kehidupan umat, berusaha menjembatani antara kekeringan sepiritual yang dialami oleh banyak orang yang hanya sibuk dengan urusan duniawi, dengan sikap pasif yang banyak dialami para salik. Al-syadzili menawarkan tasawuf positif yang ideal dalam arti bahwa disamping berupaya mencari “langit”, juga harus beraktifitas dalam realitas sosial di “bumi’’ ini. Beraktifitas sosial demi kemaslahatan umat adalah bagian integral dari hasil kontemlasi. 6. Dalam kaitannya dengan al-ma’rifah, al-Syadzili berpendapat bahwa ma’rifat adalah salah satu tujuan ahli tarekat atau tasawuf yang dapat diperoleh dengan dua jalan. Pertama adalah mawahib atau ain al-jud sumber kemurahan Tuhan yaitu tuhan memberikannya dengan tanpa usaha dari manusia itu sendiri, melainkan Tuhan memilihnya sendiri tanpa adanya intervensi dari faktor lain. Kedua, adalah badzi al-majhud yaitu ma’rifat akan dapat diperoleh melalui usaha keras yang dilakukan oleh maanusia. F. Perkembangan dan Aliran Tarekat Syadziliyah Tarekat Syadziliyah mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam alam Islam. Ia tersebar luas di seluruh kawasan, dan sampai hingga Andalusia. Tokoh-tokoh yang paling terkemuka adalah Ibn Ibad Randi, merupakan komentator al-Hikam Ibnu Athaillah. Di samping Mesir sebagai basis pengikutnya, ajaran tarekat ini tersebar luas ke Timur hingga mencapai Melayu, Afrika Barat, dan Negara-negara Islam lainnya. Al-Syadzili tidak meninggalkan karya-karya dalam ilmu tasawuf, begitu juga dengan murinya Abu Abas al-Mursi. Semua perkataan- perkataan keduanya tentang tasawuf, doa-doa, hizib-hizib, dan juga wasiat-wasiatnya, dikumpulkan oleh Ibnu Athaillah dan sekaligus ia adalah orang yang menulis biografinya. Sehingga dengan cara begitu, terjagalah peninggalan tarekat Syadzaliyah. Sempalan dari tarekat ini di antaranya tarekat Isawiyah. Dimana tarekat Isawiyah terkenal karena zikirnya disertai latihan kekebalan, yaitu dengan goresan pedang. Abu al-Hasan al-Syadzili hanya menulis kumpulan doa yang berjudul hizb al-Bahr. Namun amalan dan kehidupan para penganut tarekat ini sangat mengutamakan pengendalian diri dan ketenangan batin. Hal ini nampak karya dua orang guru penganut tarekat Syadziliyah ini, yaitu Tajudin ibnu Atha’illah al-Iskandari yang mengarang kitab al-Hikam dan Lathaif al-Minan, Ibnu Abbad dari Ronda yang jadi pensyarah kitab al-Hikam. Kitab al-Hikam ini juga terkenal di pondok-pondok pesantren di Indonesia. Mengenai pengaruh al-Syadzili kepada Ibn Athaillah, tampaknya dimungkinkan melalui dua cara, yaitu melalui al-Mursi dan hizb-hizb yang ditinggalkan al-Syadzili. Melalui dua cara inilah, Ibn Athaillah mewarisi ajaran sepiritual al-Syadzili. Secara sederhana bisa dikatakan bahwa tulisan-tulisan Ibn Athaillah pada dasarnya adalah ajaran-ajaran al-Syadzili karena ia adalah pengikut dan pewaris al Syadzili, meski sudah tentu terdapat kekhasan tersendiri dala uraian-uraian atau tulisan-tulisan Ibn Athaillah. Para tokoh Syadziliyah pada awalnya tidak hanya menaruh perhatian pada pengajaran dan praktik tasawuf tetapi juga terhadap masalah-masalah akidah dan hukum Islam. Hal ini karena al-Syadzili sangat menekankan pentingnya pengetahuan agama bagi para pengikutnya. Mereka bermadzhab Sunni dan sekalipun tasawuf sendiri tidak menaruh perhatian pada dogma-dogma teologis, mereka cenderung untuk memilih madzhab Asy’ariyyah dalam bidang ilmu kalam. Namun madzhab Asy’ariyyah yang mereka ikuti kemungkinan besar yang sudah dipengaruhi oleh ajaran-ajaran al-Ghazali. Dalam perkembangannya, selanjutnya muncul cabang-cabang dalam tarekat Syadzilyah. Pada abad ke-8 H./14 M. di Mesir muncul sebuah cabang yang akhirnya dinamakan Wafaiyyah, yang di dirikan oleh Syams al-Din Muhammad bin Ahmad Wafa H./1359 M. yang juga dikenal dengan Bahr al-Shafa, ayah dari tokoh terkenal Ali Ibn Wafda H/1404 M. Disamping cabang itu, muncul cabang-cabang lainnya yaitu hanafiyyah, Jazuliyyah, Isawiyyah, Tihamiyyah, Darqawiyyah, dan sebagainya. Mereka muncul akibat penyesuaian dan adptasi kembali pesan-pesan asli tarekat Syadziliyyah. Kemunculan mereka seringkali disebabkan oleh tuntutan lingkungan sosial yang membutuhkan respons dalam hubungannya dengan para sufi. Berdasarkan ajaran yang diturunkan al-Syadzili kepada muridnya, kemudian terbentuklah tarekat yang dinisbatkan kepadanya, yaitu tarekat Syadziliyah. Tarekat ini berkembang pesat antara lain di Tunisia, Mesir, Al-jazair, Sudan, Suriah dan Semenanjung Arabia, juga di Indonesia khususnya di wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur. Dalam hal ini yang menarik, sebagaimana dicatat oleh Victor Danner-peneliti Tarekat Syadziliyyah adalah bahwa meskipun tarekat ini berkembang pesat di daerah Timur Mesir, namun awal perkembangannya adalah dari Barat Tunisia. Dengan demikian, peran daerah maghrib dalam kehidupan spiritual tidak sedikit. Menurut Danner, perannya sejak abad ke-7 H./13 M. Sangatlah jelas. Banyak tokoh sufi yang sezaman dengan al-Syadzili yang menetap di Timur, misalnya Abu Madyan Syu’aib al-Maghribi w. 594 H./1197 M., Ibn al-Arabi H./1240 M. Abd as-Salam Ibn Masyisy w. 625 H./1228 M. Ibn Sab’in w. 669 H./1271 M. dan as-Syusyturi w. 688 H./1270 M. itu berasal dari daerah Maghrib. Walaupun dasar-dasar tasawuf Maghribi itu berasal dari Timur sebagai asal muasal Islam itu sendiri, namun kecerdasan muslim daerah Barat, gaya hidupnya, seni kaligrafinya, arsitektur masjidnya, juga madzhab Malikinya, telah ada sejak generasi Islam awal. Ciri umum ini mendapat penguatan bersamaan dengan berdirinya dinasti Abasiyyah pada abad ke-2 H./8 M. Dan mulai mengembangkan kebiasaannya sendiri. Inilah atsmosfir yang melatarbelakangi berdirinya tarekat Syadziliyah pada abad ke-7 H/13 M., yang mengembangkan kebebasan berpikir, kemajuan ilmu pengetahuan, peradaban dan perekonomian. Kemudian pergerakan tarekat Syadziliyah dari maghribi ke Timur merupakan sebuah uapaya penguatan kembali semangat tasawuf di daerah Timur, khususnya di wilayah Arab. Ini berartitarekat Syadziliyah memerankan peranan penting di tengah kemunduran umat Islam. Oleh karena itu, tarekat ini tumbuh dan berkembang di wilayah perkotaan Tunisia dan Alexandria tetapi kemudian juga memilki pengikut yang luas di daerah pedesaan. Bergabungnya tokoh terkenal daerah Maghribi pada abad ke-10 H./16 M., Ali al-Shanhaji dan Muridnya Abd al-rahman al Majdzub adalah bukti dari pernyataan tersebut. Sejak dahulu tarekat ini telah di ikuti oleh sejumlah intelektual terkenal, misalnya ulama terkenal abad ke-9 H./15 M., Jalal al-Din al-Suyuti. Sepeninggal al-Syadzili, kepemimpinan tarekat ini di teruskan oleh Abu al-Abbas al-Mursi yang ditunjuk langsung oleh al-Syadzili. Nama lengkapnya adalah Ahmad Ibn Umar Ibn Ali al-Anshari al-Mursi, terlahir di Murcia, Spanyol pada 616 H. / 1219 M. Dan meninggal pada 686 H. / 1287 M., di Alexandria. KESIMPULAN Tarekat merupakan salah satu tempat dimana seseorang belajar tasawuf, meskipun secara maknawi tarekat itu sendiri sudah ada sejak zaman Rasulullah, sebagaimana yang Rasulullah lakukan ketikan di gua hira melakukan uzlah dan khalwat, sehingga mendapatkan wahyu dari Allah melalui malaikat jibril. Seiring berkembangnya waktu, muncul beberapa tarekat dengan ciri khas masing-masing sesuai dengan bagaimana karakter dari syaikh / mursyid tersebut. Namun tujuan utama tarekat adalah berusaha membersihkan diri dan mendekatkan diri kepada Allah. Tarekat naqsyabandiyah dan tarekat syadziliyah merupakan salah satu tarekat awal dalam kesejarahan tasawuf, kedua tarekat ini memiliki perbedaan dalam praktik ajarannya. Tarekat naqsyabandiyah lebih cenderung berhati-hati dalam menyikapi urusan duniawi, sedangkan tarekat syadziliyah lebih cenderung longgar dalam menyikapi urusan duniawi. Mengenai perkembangan Islam sendiri, tarekat atau tasawuf memberikan sumbangsih dalam menyebarkan ajaran Islam dengan cara yang adaptif dan damai, sehingga Islam sendiri dapat diterima dengan baik oleh masyarakat. DAFTAR PUSTAKA Bakri, S. 2020. Akhlaq Tasawuf Dimensi Spiritual dalam Kesejarahan Islam. Surakarta EFUDE Press Bruinessen, V. Martin. 1992. Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia. bandung Mizan Mulyati, S. 2005. Mengenal dan memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia. JakartaKencana Nizami, K. A. & Sayyed Hossein Nasr Ed. 1997. Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam Manifestasi. Bandung Mizan Supiana & M. Karman. 2003. Materi Pendidikan Agama Islam, Bandung PT. Remaja Rosdakarya Wahyudi, M. A. 2020. Psychological Well-Being Sufism Practitioners as A Sufistic Conceling. Jurnal Konseling Religi, 11, 01. 145-157. Fuad Said 2007. Hakikat Tarekat Naqsabandiyah. Jakarta Pustaka Al-Husna Abu Rabi, Ibrahim M. The Mystical Teachings of al-Shadzili. New York State University of New York Press, 1993. al-Taftazani, Abu al-Wafa al-Ghanimi. Al-Madkhal ila al-Tasawwuf al-Islam. Sufi dari Zaman ke Zaman. Terj. Ahmad Rofi Usman. Jakarta Penerbit Pustaka, 1985. Arberry, Sufism an Account of The Mystics of Islam. London George Allen and Unwin Ltd., 1979. Haeri, Syekh Fadhlalla. The Elements of Sufism. New York Element Inc, 1993. Ibn al-Sabbagh. The Mystical Teaching of al-Syadzili, Durrat al-Asrar wa Tuhfat al-Abrar. Terj. Elmer H. Douglas. New York State University of New York Press. Lings, Martin. Syekh Ahmad Alawy, A Sfi Saint of the Twentieth Century. London George Allen and Unwin Ltd., 1971. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this publication. M. Agus WahyudiTaufik TaufikEny PurwandariPsychological well-being is a term used to describe the psychological health of individuals who have a optimal and have a meaningful life. This research aimedat the psychological well-being of Sufism practitioners and make Sufism values a Sufistic counseling. This reasearch used interview and observation methods for collection data. In this research there were six informants, in identifying informants used purposive techniques and snowball sampling. The results found, there are four values of Sufism that affect the conditions of psychological well-being, namely the teachings of zuhud, tawakal, khauf, and mahabbah. Sufism teachings such as zuhud, tawakal, khauf, mahabbah also become media as Sufistic dan memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di IndonesiaS MulyatiMulyati, S. 2005. Mengenal dan memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia. JakartaKencanaFuad SaidFuad Said 2007. Hakikat Tarekat Naqsabandiyah. Jakarta Pustaka Al-HusnaThe Mystical Teachings of al-ShadziliAbu RabiM IbrahimAbu Rabi, Ibrahim M. The Mystical Teachings of al-Shadzili. New York State University of New York Press, an Account of The Mystics of Islam. London George Allen and Unwin LtdA J ArberryArberry, Sufism an Account of The Mystics of Islam. London George Allen and Unwin Ltd., HaeriFadhlallaHaeri, Syekh Fadhlalla. The Elements of Sufism. New York Element Inc, Ahmad Alawy, A Sfi Saint of the Twentieth CenturyMartin LingsLings, Martin. Syekh Ahmad Alawy, A Sfi Saint of the Twentieth Century. London George Allen and Unwin Ltd., 1971.

Jogyakarta: Pustaka Sufi, 2003), h. 540-541. 33 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1996), h. 62-63. Khatm khwajagan artinya serangkaian wirid, ayat, shalawat, dan doa yang menutup setiap dzikir berjemaah, dan selalu dibaca setiap selesai mengerjakan shalat wajib. Adapun silsilah tarekat adalah

B. Tarekat Naqsyabandiyah Naqsyabandiyah adalah sebuah tarekat yang berkembang pesat di Indonesia termasuk di Sumatera Utara. Tarekat naqsyabandiyah merupakan tarekat yang jumlah pengikutnya terbesar dan paling luas jangkauan penyebarannya, berbeda dengan tarekat lain tarekat naqsyabandiyah tidak hanya menyeru kepada lapisan social tertentu saja. Para pengikutnyaa berasal dari wilayah perkotaan sampai ke pendesaan, di kota-kota kecil serta juga di kota-kota besar dan dari semua kelompok profesi.[1] Asal kata tarekat dalam bahasa Arab adalah thariqah yang berarti jalan keadaan, aliran, atau garis pada sesuatu. Tarekat adalah jalan yang ditempuh para sufi dan dapat digambarkan sebagai jalan yang berpangkal dari syariat, sebab jalan utama disebut syar, sedangkan anak jalan disebut thariq. Kata turunan ini menunjukkan bahwa menurut anggapan para sufi, pendidikan mistik merupakan cabang dari jalan utama yang terdiri dari hukum Ilahi, tempat berpijak bagi setiap muslim. Tidak mungkin ada anak jalan tanpa ada jalan utama tempat berpangkal. Pengalaman mistik tak mungkin didapat bila perintah syariat yang mengikat itu tidak ditaati terlebih dahulu dengan seksama.[2] Dalam perkembangan selanjutnya, kata thariqah menarik perhatian kaum sufi dan mereka menjadikannya sebagai istilah khusus yang mempunyai arti tertentu. Harun Nasution berpendapat bahwa, tarekat berasal dari kata thariqah, yaitu jalan yang harus ditempuh oleh seorang calon sufi dala tujuannya berada sedekat mungkin dengan Allah. Thariqah kemudian mengandung arti sebagai organisasi tarekat. Tiap thariqah mempunyai Syekh, upacara ritual, dan bentuk zikir sendiri[3] Sejalan dengan ini, Martin Van Bruinessen menyatakan istilah tarekat paling tidak dipakai untuk dua hal yang secara konseptual berbeda. Maknanya yang asli merupakan paduan yang khas dari dokrin, metode, dan ritual. Akan tetapi, istilah ini pun sering dipakai untuk mengacu kepada organisasi yang manyatukan pengikut-pengikut jalan tertentu. Di timur tengah istilah thariqah terkadang lebih disukai untuk organisasi, sehingga lebih mudah untuk membedakan antara yang satu dengan yang lain. Akan tetapi, di Indonesia kata tarekat mengacu kepada keduanya.[4] 2. Hubungan Tarekat dengan Tasawuf Ilmu tasawuf yang didalamnya membicarakan bahwa istilah tarekat tidak saja ditujukan kepada aturan dan cara-cara tertentu yang digunakan oleh seorang Syekh tarekat dan bukan pula terhadap kelompok yang menjadi pengikut salah seorang Syekh tarekat, tetapi meliputi segala aspek ajaran yang ada di dalam agama Islam,seperti shalat, puasa, zakat, haji dan sebagainya, yang semua itu merupakan jalan atau cara mendekatkan diri kepada Allah.[5] Di dalam tarekat yang sudah melembaga, tarekat mencakup semua aspek ajaran Islam seperti shalat, zakat, puasa, jihad, haji dan lain-lain, ditambah pengalaman serta seorang Syekh. Akan tetapi semua itu terikat dengan tuntunan dan bimbingan seorang Syekh melalui bai’at.[6] Sebagaimana telah diketahui bahwa tasawuf itu secara umum adalah usaha mendekatkan diri kepada Allah dengan sedekat mungkin, melalui penyesuaian rohani dan memperbanyak ibadah. Usaha mendekatkan diri ini biasanya dilakukan di bawah bimbingan seorang guru atau Syekh. Ajaran-ajaran tasawuf yang harus ditempuh untuk mendekatkan diri kepada Allah merupakan hakikat tarekat yang sebenarnya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa tasawuf adalah usaha mendekatkan diri kepada Allah, sedangkan tarekat adalah cara dan jalan yang ditempuh seseorang dalam usahannya mendekatkan diri kepada Allah. 3. Sejarah Tarekat Naqsyabandiyah Pendiri tarekat Naqsyabandiyah adalah seorang pemuka tasawuf terkenal yakni, Muhammad bin Muhammad Baha’al-Din al-Uwaisi al-Bukhari Naqsyabandi 717 H/1318 M, dilahirkan di sebuah desa Qashrul Arifah, kurang lebih 4 mil dari Bukhara tempat lahir Imam Bukhari. al-Bukhari Nasyabandi berasal dari keluarga dan lingkungan yang baik. Al- Bukhari mendapat gelar Syah yang menunjukkan posisinya yang penting sebagai seorang pemimpin spiritual. Setelah al-bukhari lahir segera dibawa oleh Ayahnya kepada Baba al-Samasi yang menerimanya dengan gembira. Al- Bukhari belajar tasawuf kepada Baba al-Samasi ketika berusia 18 tahun. Kemudian al-Bukhari belajar ilmu tarekat pada seorang quthb di Nasaf, yaitu Amir Sayyid Kulal al-Bukhari. Kulal adalah seorang khalifah Muhammad Baba al-Samasi. Dari Kulal inilah al-Bukhari pertama belajar tarekat yang didirikannya. Selain itu Naqsyabandi pernah juga belajar pada seorang arif bernama al-Dikkirani selama sekitar satu tahun. Al- Bukhari pun pernah bekerja untuk Khalil penguasa Samarkand, kira-kira selama dua belas tahun. Ketika sang penguasa digulingkan pada tahun 748/1347 M, al- Bukhari pergi ke Ziwartun. Disana al-Bukhari mengembalakan binatang ternak selama tujuh tahun, dan tujuan tahun berikutnya dalam pekerjaan perbaikan jalan. Hal ini dilakukan sebagai bagian dari pendidikan dan pembinaan mistisnya untuk memperdalam sumber-sumber rasa kasih sayang dan cinta kepada sesama manusia serta membangkitkan perasaan pengabdian dalam memasuki lingkungan mistis.[7] Sebagaimana tersebut dibawah ini “Tatkala Syekh Muhammad al-Samasi meninggal dunia, aku dibawa nenekku ke Samarkand, disitu aku dipertemukannya dengan seorang alim lagi sholeh, meminta restu semoga aku didoakannya. Keberkatannya Alhamdulillah sudah kuperoleh. Kemudian aku dibawanya ke Bukhara dan mengawinkanku dengan seorang wanita. Namun aku tetap bermukim di Qashrul’Arifah. Aku mendapat khabar bahwa Syekh Muhammad Baba al-Samasi telah memesankan kepada Sayyid Kulal supaya mengajari dan mendidikku dengan baik. Sayyid Kulal berjanji akan memenuhi amanah itu dengan menegaskan jika pesan itu tidak dilaksanakan maka ia bukanlah seorang laki-laki. Dan ternyata janjinya itu dipenuhi.[8] Pendidikan Baha’al Din Naqsyabandi dari kedua guru utamanya yakni Baba al-Samasi dan Amir Kulal, membuat al bukhari mendapatkan mandate yang cukup sebagai pewaris tradisi Khawajagan. Khawajagan mempopulerkan tarekatnya di Asia Tengah dan banyak menarik orang dari berbagai lapisan masyarakat yang berbeda. Walaupun al- bukhari mempunyai jalinan dan hubungan dengan kalangan penguasa dan bangsawan, namun al-bukhari membatasi dirinya dalam pergaulannya dengan mereka. Sekalipun demikian ia tetap sangat dihormati oleh para penguasa. Di kampong halamanya memiliki sepetak tanah, yang dikelola dengan bantuan orang, tetapi tidak pernah terlibat sendiri dalam pengelolaanya. Al-bukhari hidup sederhana dan jika ditanya mengapa ia tidak memiliki seorang hamba laki-laki atau perempuan, ia menjawab, rasa memiliki tidak mungkin bersatu dengan kewalian. Selain itu ia pun sangat memerhatikan latihan moral dan spiritual murid-muridnya dan tidak suka jika mereka memiliki niat yang jelek atau hubungan yang buruk dengan orang lain. Sekali waktu ia meminta pertanyaan maaf dari seseorang atas nama muridnya karena menggosokkan wajahdinding rumahnya. Berkaitan dengan jalan mistis yang ditempuhnya Baha al-Din mengatakan bahwa ia berpengang teguh pada jalan yang ditempuh Nabi dan para sahabatnya. Ia mengatakan bahwav sangatlah mudah mencapai puncak pengetahuan tertinggi tentang monoteisme tauhid, tetapi sangat sulit mencapi makrifat yang menunjukkan perbedaan halus antara pengetahuan dan pengalaman spiritual.[9] a. Silsilah Tarekat Naqsyabandiyah Di dalam mempelajari sebuah tarekat, para pengikut tarekat mengaku bahwa dasar-dasar pemikiran dan pengamalan sebuah tarekat berasal dari pada Nabi sendiri, para pengikut sebuah Tarekat memandang penting urutan-urutan nama para guru yang telah mengajarkan dasar-dasar Tarekat secara turun-temurun. Garis keguruan itu biasa disebut sebagai silsilah. Setiap guru dalam sebuah tarekat dengan hati-hati menjaga silsilah yang menunjukkan siapakah gurunya dan siapa guru-guru sebelum dia, sampai kepada Nabi. Silsilah itu bagaikan kartu nama dan legitimasi seorang guru, menunjukkan kecabang tarekat mana ia termasuk dan bagaimana hubungannya dengan guru-guru lainnya. Silsilah tarekat naqsyabandiyah bersambung dari Rasulullah kepada Sayyidina Salman al-Farisi dan seterusnya sampai kepada ahli silsilah terakhir. Dalam ilmu tasawuf disebutkan bahwa fiqh, tajwid, dan hadis, seorang murid harus memiliki master atau Syekh dari siapa mengambil pengetahuan, orang yang dirinya telah diambil dari master, dan dalam rantai master terus kembali kepada Nabi Saw, adalah sumber segala pengetahuan Islam. Dalam tradisi Sufi, ini berarti tidak hanya bahwa Syekh ini telah bertemu dan mengambil tarekat dari master, tetapi bahwa guru selama hidupnya telah secara eksplisit dan diverifikasi diinvestasikan murid baik secara tertulis atau di depan sejumlah saksi-untuk mengajarkan jalan spiritual sebagai master berwenang untuk generasi murid penerus. Syekh Muhammad Amin al-Kurdi, beliau berasal dari Arbile, sebuah kerajaan di Irak, dalam kitabnya Tanwirul Qulub, menyatakan silsilah tarekat Naqsyabandiyah yang dianutnya, sampai kepada Rasulullah Saw tersebut secara silsilah adalah sebagai tersebut Muhammad Abu Bakar al-Shiddiq Salman al-Farisi Qasim Ibn Muhammad Bakar al-Shiddiq Ja’far al-Shadiq w. 148/765 Abu Yazid Thaifur al-Bisthami w. 260/874 Abul-Hasan al-Kharaqani w. 425/1034 Abu’Ali al-Farmadzi w. 477/1084 Abu Ya’qub Yusuf al-Hamadani w. 535/1140 Abd al-Khaliq al-Ghujdawani w. 617/1220 A’rif al-Riwgari w. 657/1259 Mahmud Anjir Faghnawi w. 643/1245 atau 670/1272 Azizan’Ali al-Ramitani w. 705/1306 atau 721/1321 Muhammad Baba al-Sammasi w. 740/1340 atau 755/1354 Amir Sayyid Kulal al-Bukhari w. 772/1371 Muhammad Baha’al-Din Naqsyabandi 717-791/1318-1389[10] Silsilah adalah nisbah hubungan guru-guru tarekat sambung menyambung dari bawah ke atas yang perlu diketahui oleh para pengikut tarekat. Silsilah atau sanad juga merupakan hubungan keturunan ilmu tarekat dari satu guru ke guru tarekat yang lain seperti contohnya, sanad zikir thoriqah yang pertama kali diajarkan adalah Allahu…Allahu, yang pertama kali diajarkan oleh Ali bin Abi Thalib sesuai diterima dari Rasulullah Saw. kemudian Hasan al-Basri mengajarkannya kepada Habib al-Ajami, kemudian Habib al-Ajami mengajarkan kepada Dawud, dan Dawud mengajarkan kepada Ma’ruf, inilah yang dikatakan dengan silsilah. Silsilah dalam sebuah tarekat adalah geneologi otorita spiritual. Silsilah menjelaskan jalur penerimaan tarekat oleh seseorang dengan demikian, silsilah berfungsi sebagai identitas keotentikan sekaligus sebagai sumber otoritas seseorang dalam tarekat.[11] a. Fungsi silsilah dalam tarekat naqsyabandiyah fungsi silsilah dalam sebuah tarekat yaitu untuk mengetahui silsilah guru-gurunya, supaya tidak terlepas dari ajaran yang sudah diterapkan dalam sebuah tarekat. Karena fungsi utama dari sebuah silsilah itu yaitu untuk menjaga validitas dan otentisitas ajaran tarekat agar tetap merujuk pada sumbernya yang pertama yaitu Rasulullah Saw. Silsilah tarekat berisi rangkain nama-nama guru yang sangat panjang, yang satu bertali dengan yang tertulis rapi dalam bahasa Arab, di atas sepotong kertas yang di serahkan kepada murid tarekat sesudah ia melakukan latihan dan amalan-amalan dan sesudah menerima petunjuk dan peringatan serta sesudah membuat janji untuk tidak melakukan maksiat sekaligus merima ijazah sebagai tanda boleh meneruskan pelajaran tarekat kepada orang lain. Sebuah silsilah tarekat juga akan berhubungan dengan peran “wasilah” yaitu medeasi perantara, melalui seorang pemimping spiritual atau mursyid sebagai sesuatu yang sangat di perlukan demi kemajuan spiritual. Untuk sampai kepada perjumpaan dengan yang mutlak, seseorang tidak hanya memerlukan bimbingan, tetapi campur tangan aktif dari pihak pemimbing spiritual dan para pendahulu sang pemimbing, termasuk yang paling penting adalah Nabi Muhammad sendiri, dan melalui wasilah dengan Nabi, sampai kepada Tuhan. Oleh karena itu, bagian yang penting dalam pencarian spiritual adalah menemukan seorang mursyid yang dapat di andalkan yang dapat menjadi wasilah yang dapat mengantarkan kepada Tuhan.[12] 4. Perkembangan dan Penyebaran Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia Dalam perkembangan dan penyebarannya di Nusantara, tarekat naqsyabandiyah mengalami pasang surut. Hal ini disebabkan oleh beberapa factor antara lain; gerakan pembaharuan, dan politik. Penaklukan Makkah oleh Abd al-Azizi bin Sa’ud pada tahun 1924, berakibat besar terhambatnya perkembangan tarekat naqsyabandiyah. Karena sejak saat itu kepemimpinan di Makkah diperintahkan oleh kaum Wahabi yang mempunyai pandangan buruk terhadap tarekat. Sejak itu tertutuplah kemungkinan untuk mengajarkan tarekat di Makkah bagi para jamaah haji khususnya dari Indonesia yang dari setiap generasi banyak dari mereka yang masuk tarekat. Syekh Yusuf Makassari 1626-1699 merupakan orang pertama yang memperkenalkan tarekat naqsyabandiyah di Nusantara. Seperti disebutkan dalam bukunya, Safinah al-Najah, ia menerima ijazah dari syekh Muhammad Abd al-Baqi di Yaman kemudian mempelajari tarekat kettika berada di Madinah di bawah bimbingan syekh Ibrahim al-Karani. Syekh Yusuf berasal dari kerajaan Islam Gowa, sebuah kerajaan kecil di Sulawesi Selatan, dan ia mempunyai pertalian darah dengan keluarga kerjaan di daerah itu.[13] Tarekat naqsyabandiyah yang menyebar di Nusantara berasal dari pusatnya di Makkah, yang dibawa oleh para pelajar Indonesia yang belajar disana dan oleh para jamaah haji Indonesia. Mereka ini kemudian memperluas dan menyebarkan tarekat ini ke seluruh pelosok Nusantara. Penyebaran dan perkembangan tarekat naqsyabandiyah di Nusantara telah hadir sejak dua setengah abad yang lalu. Pada masa itu tarekat ini telah mengalami perkembangan yang tiada terputus baik secara geografis maupun dalam jumlah pengikutnya. 5. Masuknya Tarekat Naqsyabandiyah di Aceh Tarekat Naqsyabandiyah merupakan tarekat yang paling berpengaruh di seluruh Aceh, pengaruhnya paling besar terutama ada di Aceh Barat dan Selatan. Hal ini terutama sekali berkat kegiatan seorang syekh dan politisi yang kharismatik, Muda Wali Haji Muhammad Wali al-Khalidy lebih dikenal dengan sebutan Muda Wali, ialah orang pertama kali yang memperkenalkan Tarekat Naqsyabandiyah di Aceh. masyarakat Aceh lebih mengenal tarekat ini dengan sebutan tarekat naqsyabandiyah khalidiyah karena dinisbatkan kepada nama belakang Muda Wali. Haji Muhammad Waly al-Khalidy dilahirkan di desa Blangporoh, kecamatan Labuhan Haji, Kabupaten Aceh Selatan, pada tahun 1917.[14] Muda Wali berasal dari pesisir Barat Aceh, yang sebagian penduduknya telah mengalami proses pembaharuan mengidentifikasikan dirinya sebagai orang Aceh tetapi belum diterima sebagai orang Aceh sejati tapi lebih dianggap sebagai tamu atau pendatang dan sebagai keturunan Minangkabau oleh tetangga mereka di Utara. Namun, mereka pun dibedakan dari perantau Minang yang belum berapa lama tinggal disana. Dia belajar di Minangkabau kepada gurunya Jamil Jahu pendiri PERTI dan menikahi putri gurunya Rabi’ah dan belajar pula di Kampar kepada syekh Abdul Ghani dari Batu Basurat. Beliau mengajarkan tata laksana Tarekat naqsyabandiyah serta mengangkat Muda Wali sebagai khalifah utama. Setelah Muda Wali sudah merasa cukup matang belajar di Padang ia kembali ke kampung halaman Aceh tepatnya di Aceh Selatan pada awal 1940. Kemudian ia mendirikan sebuah dayah yang bernama Darussalam di Labuhan Haji. Setelah Indonesia merdeka ia menjadi penggerak PERTI di Aceh, terutama berkat upaya istrinya Rabi’ah seorang perempuan yang sangat cerdas dan terbuka serta mempunyai naruli politik yang tajam bersama-sama dengan sekutunya Nyak Diwan Tgk. Usman Paoh, Cut Zakaria, Tgk. Bahrunsyah, mereka melakukan kampanye politik dan agama secara intensif di sepanjang pesisir Aceh dan belakangan di Aceh Besar. Salah satu tujuan utamanya adalah menangkap pengaruh Muhammadiyah yang sudah tumbuh. Dalam perjuangan ini, Muda Wali telah mendapatkan semua pertolongan dari semua muslihat yang tercantum dalam kitab Kiai. Perkawinan-perkawinannya semuanya betul-betul strategis. Istri keduanya ialah keponakan dari sahabatnya, Usman Paoh yang ketiga adalah Rabi’ah. Salah satu kecaman di Aceh Selatan dimana Muhammadiyah sangat kuat adalah Manggeng. Di sini tinggal Nur Hayt, ulama besar Muhammadiyah di Aceh. Maka, Muda Wali mengawinkan istri keempat disini, demi memperoleh pijakan. Strategi itu berjalan lancar dan Muda wali ingin mengulanginya di Tenong, kubu pertahanan Muhammadiyah yang lain. Supaya tetap sah, dan muda wali harus menceraikan seorang istrinya yang terdahulu, maka muda wali meninggalkan Rabi’ah sebagai gantinya dan muda wali pun mengambil seorang gadis dari Tenong. Upaya Muda Wali menyebarluaskan Tarekat Naqsyabandiyah berjalan seiring dengan aktivitas wali mengangkat beberapa politisi PERTI yang lebih muda, seperti Tgk. Adnan Mahmud dari Bakongan dan Tgk. Jailani sebagai Khalifahnya. Khalifah yang lainya termasuk putra mursyid-nya sendiri, Aydarus Ghani di Kampar, dan dua orang lagi Qamaruddin dan Abdul Hamid, dan Tgk. Usman fauzi di Lung Ie dekat Banda Aceh. Namun sebagai penggantinya ia menunjuk putra sulungya, Muhibbuddin Wali, yang diberi ijazah khalifah oleh gurunya sendiri Syaikh Ghani di Kampar. Langkah-langkah yang digunakan oleh para Mursyid dalam menyebarluaskan Naqsyabandiyah ialah dengan halaqah diberbagai tempat balai pengajian diseluruh Aceh sesuai dengan tempat tinggal Mursyid itu sendiri. Pada tahap awal masyarakat diajarkan ilmu tauhid dan fiqih secara mendalam, kemudian baru dikenalkan dengan ilmu tasawuf dan ketika masyarakat sudah haus untuk mendekatkan diri kepada Allah, saat itulah Naqsyabandiyah diselipkan sebagai sarana mereka menuju jalan makrifatullah Tantangan terbesar dalam menyebarluaskan Tarekat Naqsyabandiyah di Aceh, diperdapat oleh Tgk. Usman Fauzi di kawasan Aceh Besar dan sekitarnya yaitu mendapat kecaman dari kalangan terpelajar di Kopelma Darusalam, mereka merasa asing dengan hadirnya Tarekat Naqsyabandiyah yang mengenalkan metode zikir dan sangat mengutamakan Rabitah Mursyid hal ini menyebabkan naqsyabandiyah dianggap salah satu aliran sesat dan Dayah Lueng Ie di ancam akan di bakar oleh masyarakat. Oleh karena itu, hasil musyawarah Usman Fauzi dengan Muhibuddin Wali mereka meminta bantuan dari Partai PPP. Namun karena ketidakmampuan partai PPP menolak memberikan perlindungan terhadap dayah tersebut, usaha Usman untuk menyelamatkan Naqsyabandi tidak berhenti disitu ia meminta bantuan kepada partai Golkar dan dikabulkan, dengan syarat Usman memberikan dukungan penuh terhadap Golkar. Sejak wafat Muda Wali 1961, putranya Muhibbuddin, secara formal menjadi yang paling dihormati diantara para khalifah, namun karena ia telah lama berada jauh dari Aceh, Usman Fauzi menjadi Mursyid terkemuka di Aceh demi kepentingan praktis. Sudah barang tentu ia juga merupakan tokoh PERTI terkemuka di Aceh dan anggota DPRD. Tgk. Usman juga bergabung dengan PPTI-nya Haji Jalaluddin Pada tahun 1971 ketika organisasi ini telah menjadi naungan partai Golkar, dan menjadi ketua untuk wilayah Aceh. Sebagai seorang aktivis PERTI, Tgk Usman menjadi seorang pendukung PPP yang kemudian beralih ke Golkar dan siap menghadapi pemilu 1982.[15] Muhibuddin bersama dengan Usman Fauzi berkampanye atas nama Golkar, hal yang menimbulkan reaksi negatif dari masyarakat. Banyak orangtua menarik pulang anak-anak mereka dari dayahnya dan mengirim ketempat yang lain seperti Lam Ateuk dan Samalanga. Tetapi murid-murid pengikut setia Naqsyabandiayah tetap tinggal bersama Usman. Kedua tokoh besar ini memberikan dukungan penuh kepada Golkar bukannya kepada PPP sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Di dayah Usman Fauzi melaksanakan dua pertemuan zikir berjamaah setiap pekan, satu untuk laki-laki dan satu untuk perempuan, keduanya antara shalat isya dan tengah malam. Sekitar 150 murid secara teratur mengikuti pertemuan-pertemuan ini. Jumlah yang datang bersuluk selama 20 hari jauh lebih banyak, semuanya sudah berusia di atas 50 tahun dan didominasi oleh kaum hawa. Kebanyakan mereka datang dari golongan petani-petani kecil dan segaian kecil dari kalangan elit Di pesisir utara Aceh, suluk sesungguhnya tidak pernah menjadi populer, seperti layaknya di pesisir Barat, khususnya di bagian paling selatan Aceh Selatan dan Tenggara. Suluk merupakan aspek yang tidak terpisahkan dari budaya keagamaan setempat. Cukup banyak penduduk berusia tua dari desa-desa di pegunungan yang melakukan perjalanan beberapa kali dalam hidupnya, biasanya begitu selesai panen ke dayah di Labuhan Haji atau dayah yang lainnya di Kluet Utara untuk melaksanakan suluk, meskipun hanya untuk sehari atau beberapa hari saja.[16] Salah satu yang menjadikan Tarekat Naqsyabandi tetap berjalan di Aceh ialah usaha keras dari Muda Wali sendiri. Salah satu usahanya tergambar dalam salah satu wasiatnya sebelum ia dipanggil oleh Allah Swt. Wasiat itu ialah seseorang yang mempelajari Islam tidak semata-mata mempelajari syari’at, fiqih, dan tauhid. Tetapi harus dibentengi oleh ilmu tasawuf. Nilai-nilai ilmu tasawuf tersebut ialah mengamalkan tarekat mu’tabarah, seperti Tarekat Naqsyabandiyah. Oleh karena itu, beliau menganjurkan bagi murid-muridnya supaya memasuki tarekat dan berkhalwat, sesuai tuntunan beliau bedasarkan ilmu akhlak dan tasawuf. [1] MA, dkk, Sufi Perkotataan Menguak Fenomena Spiritualitas di Tengah Kehidupan Modern Jakarta Perpustakaan Nasional, 2007, 3. [2]M. Solihin dan Rosihan Anwar, Ilmu Tasawuf Bandung Pustaka Setia, 2011, 203. [4]Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia…, 61. [7]Sri Mulyati, Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia Jakarta Prenada Media, 2006, 90. [10]Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia Bandung Perpustakaan Nasional,1992,50. [11]Hidayat Sireger, Tarekat Naqsyabandiyah Syekh Abdul Wahab Rokan Sejarah,Ajaran, Amalan dan Dinamika Perubahan Miqot Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 2011, 59-60. [13]Sri Mulyati, Tarekat-tarekat Muktabarak di Indonesia…, 95-96. [14] Muhibbuddin Wali, Ayah Kami Maulana Syeikh Haji Muhammad Waly al-Khalidy teugku syekh Haji Muda Waly malasyia Selangor Darul Ehsan,1993, 56. [15] Muhibbuddin Waly, Ayah Kami Maulana Syekh Haji Muhammad Waly al-Khalidy…,120. [16] Muhibbuddin Waly, Ayah Kami Maulana Syekh Haji Muhammad al-Khalidy…,90

Salahseorang penerus Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN) yang terkenal adalah Kyai Achmad Asrori al-Ishaqi, pendiri dan pengasuh pondok pesantren al-Fithrah Kedinding Surabaya, Jama‟ah pengajian al-Khidmah yang tersebar di berbagai pelosok nusantara. Kyai Ahcmad Asrori lahir di Surabaya, 17 Agustus 1957.

JAKARTA - Tarekat Naqsyabandiah tersebar ke berbagai penjuru dunia Islam dan mendapat banyak pengikut. Di Indonesia, penyebaran tarekat ini terutama terjadi pada abad ke-19 melalui jamaah haji dan pelajar-pelajar Indonesia di abad ke-19, di Makkah terdapat sebuah pusat Tarekat Naqsyabandiah di bawah pimpinan Sulaiman Zuhdi. Saat itu sekitar tahun 1837 Tarekat Naqsyabandiah sedang berkembang pesat di Arab Saudi. Markasnya terletak di kaki gunung Abu Qubaisy Jabal Qubaisy. Setelah Sulaiman Zuhdi berpulang, silsilah ketarekatan dilanjutkan oleh putra beliau, Ali Ridla. Ketika kepemimpinan berada di tangan Sulaiman Zuhdi inilah ada sejumlah murid yang berasal dari nusantara, terutama Sumatra dan Jawa. Di antaranya Sulaiman Hutapungkut dari Kota Nopan, Tapanuli Selatan, dan Muhammad Hadi Girikusumo dari Demak, Jawa Tengah. Mereka berdua yang pertama kali mengenalkan ajaran Tarekat Naqsyabandiah di J Spencer Trimingham pernah menyebutkan bahwa sekitar tahun 1845, seorang syekh Naqsyabandiah dari Minangkabau dibaiat di Makkah. Menurut Snouck Hurgronje, penasihat Pemerintah Hindia Belanda, Tarekat Naqsyabandiah yang dipimpin oleh Sulaiman Zuhdi di Makkah mempunyai banyak pengikut yang berasal dari berbagai daerah seperti Turki, Hindia Belanda, dan Malaysia. Sulaiman Hutapungkut sekembali dari Jabal Qubaisy mengembangkan tarekat ini di Sumatra. Kepemimpinan beliau kemudian dilanjutkan oleh salah seorang muridnya, Muhammad Hasyim al-Khalidi. Sebagai kelanjutan pendidikannya, Muhammad Hasyim diperintahkan oleh gurunya, Sulaiman Hutapungkut, untuk berguru kepada Ali Ridla di Jabal Qubaisy. Dikabarkan Muhammad Hasyim tekun menuntut ilmu, mendalami syariat dan hakikat, serta memperoleh Muhammad Hadi Girikusumo mensyiarkan ajarannya di Demak dan sekitarnya dengan mendirikan Pondok Pesantren Girikusumo pada 1836. Pesantren Girikusumo pada awal didirikannya fokus pada kajian ilmu tasawuf. Kemudian berkembang menjadi pesantren salaf, yang tidak cuma mengajarkan tasawuf, tetapi juga mengajarkan kitab-kitab kuning, seperti halnya pesantren salaf lain di versiTarekat Naqsyabandiah di Indonesia terus berkembang dan mengambil bentuk yang tidak sama persis dengan daerah asalnya. Secara garis besar dikenal dua versi Tarekat Naqsyabandiah, yakni Tarekat Naqsyabandiah Khalidiah dan Tarekat Naqsyabandiah Muzhariyah. Tarekat Naqsyabandiah Khalidiah berkembang luas di wilayah Sumatra. Sementara Tarekat Naqsyabandiah Muzhariyah berkembang di luar wilayah bawah kepemimpinan Hasyim al-Khalidi, Naqsyabandiah menjadi Tarekat Naqsyabandiah Khalidiah. Penyebarannya mulai dari daerah asalnya, Simabur Batusangkar, Sumatra Barat, kemudian ke wilayah Kerajaan Langkat dan Deli, hingga ke Kerajaan al-Khalidi mengangkat Kadirun Yahya Muhammad Amin al-Khalidi sebagai mursyid menggantikan dirinya. Di bawah kepemimpinan Syekh Kadirun Yahya ini penyebaran Naqsyabandiah Khalidiah semakin luas, bahkan murid-muridnya ada yang berasal dari Amerika. Maka, untuk memudahkan pengorganisasian, terkait aktivitas sosial-kemasyarakatan, dibuatlah wadah yayasan yang diberinama Yayasan Prof Dr H Kadirun Yahya. Sedangkan ajaran tarekat yang dikembangkannya, dipopulerkan oleh murid-muridnya sebagai Tarekat Naqsyabandiah Yayasan Prof Dr H Kadirun Yahya. Adapun Tarekat Naqsyabandiah Muzhariyah bersumber dari Muhammad Saleh az-Zawawi. Penyebaran tarekat ini sangat luas hingga ke berbagai penjuru dunia. Muridnya sangat banyak, antara lain, Syekh Abdul Murad Qazani Turki, yang menurunkan ulama Tarekat Naqsyabandiah, yakni Abdul Aziz bin Muhammad Nur yang berasal dari Pontianak, Ja'far bin Muhammad dari Kampung Tanjung Pontianak, Ja'far bin Abdur Rahman Qadri dari Kampung Melayu Pontianak, dan Abdul Azim Manduri dari Madura yang berjasa besar menyebarkan tarekat ini di wilayah Jawa Timur dan Kalimantan Barat. sumber Pusat Data Republika

AlKurdy (Syaikh Muhammad Amin al-Kurdy: 1994), Said (2003,37-38), dan Aqib (2004, 125-126) menyebutkan nama-nama tharîqah dari silsilah Sayyidina Ali Ibnu Abi Thalib RA. Intinya sebagai berikut: Pengamal tharîqah setelah Sayyidina Ali Ibnu Thâlib Ra. wafat disebut golongan "Alawiyah", yaitu silsilah nomor 4, sampai pada periode Abu Khalwat, dalam bahasa kita mengandung dua makna yang bersilang jauh. Pertama, bermakna mengasingkan diri di tempat yang sunyi untuk bertafakur, beribadah dan seterusnya, dan kedua, bermakna berdua-duaan antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram di tempat sunyi atau tersembunyi. Kendati bersilang jauh, namun kedua makna tersebut bermuara pada satu titik temu, yakni sama-sama berada di tempat yang sunyi. Dan, sudah barang tentu yang menjadi kajian kita adalah khalwat dengan makna pertama. Khalwat bagi para pengamal Tarekat Naqsabandiyah adalah amalan wajib yang tidak dapat ditawar. Karena bagi mereka, seorang salik hamba yang tengah berupaya menuju esensi Allah dengan makrifatnya tidak akan pernah mencapai tujuan, yakni wushul ilallah kecuali dengan berkhalwat. Terkait pentingnya khalwat dalam prinsip Tarekat Naqsabandiyah, Syekh Muhammad Amin al-Kurdi al-Irbili menulis sebuah statemen dalam Tanwirul Qulub fi Mu’amalati Allamil Guyub hal. 552. Al-Kurdi mengatakan, إعلم أنه لا يمكن الوصول إلى معرفة الأصول وتنوير القلوب لمشاهدة المحبوب إلا بالخلوة خصوصا لمن أراد إرشاد عباد الله إلى المقصود Artinya, “Ketahuilah, bahwa seorang salik tidak mungkin sampai pada makrifat esensi Tuhan dan menerangi jiwa-jiwa tersesat kecuali dengan berkhalwat. Secara terutama bagi mereka yang sanggup mengemban amanah menunjukkan jalan yang benar kepada umat manusia.” Pendek kalam, bahwa para mursyid, kiai, dan guru yang mengajar dalam halaqah Tarekat Naqsabandiyah adalah orang-orang yang kemungkinan besar telah menempuh jalan khalwat. Mereka telah menemukan cahaya yang terpatri dalam kalbunya. Sehingga, tak sedikit pun ada caci maki, celaan, siaran kebencian dan seterusnya yang keluar dari lisan mereka. Tak heran jika banyak yang termangu-mangu saat melihat para mursyid Tarekat Naqsabandiyah-Maulana Habib Luthfi bin Yahya, misalnya-yang bersahaja dan penuh wibawa. Orang-orang yang melihatnya akan terpesona, mereka yang mendengar nasihatnya akan luluh dan segera menyadari kesalahan tanpa diminta. Sekilas Riwayat Syekh Muhammad Amin Al-Kurdi Syekh Muhammad Amin bin Syekh Fathullah Zadah al-Kurdi al-Irbili adalah seorang pemuda Irbil yang tumbuh sebagai seorang asketis besar. Ia lahir di sebuah kota bernama Irbil-dekat kota Mosul-di Negeri Irak. Tiada yang dapat memastikan terkait tanggal dan tahun lahirnya. Mengingat, jejak sejarah yang telah terhapus, sehingga tidak mudah untuk menelusurinya. Namun karena Syekh Muhammad Amin wafat pada 1332 H/1914 M, maka sebagian sejarawan memperkirakan bahwa al-Kurdi lahir pada paruh kedua abad ke-13 hijriah. Syekh Muhammad Amin hidup di tengah keluarga yang taat beragama. Bahkan, ia belajar al-Qur’an kepada ayahnya sendiri, Syekh Fathullah. Ayahnya yang karib disebut dengan gelar al-arif billah ini adalah seorang asketis penganut Tarekat Qadiriyah, tarekat yang dinisbatkan pada Syekh Abdul Qadir al-Jailani. Sejak kecil, al-Kurdi tumbuh sebagai anak yang taat, ia menghabiskan masa mudanya untuk mendapatkan ridha Allah sesuai tuntunan sang ayah dan para gurunya. Sehingga, pada akhirnya ia menjadi seorang mursyid Tarekat Naqsabandiyah. Sepeninggalnya, kepemimpinan dilanjutkan oleh muridnya, Syekh Salamah al-Azami. Kemudian dilanjutkan lagi oleh putranya sendiri, Syekh Najmuddin al-Kurdi. 20 Syarat Khalwat Menurut Syekh Al-Kurdi Tarekat Naqsabandiyah adalah tarekat yang memiliki banyak pengikut, khususnya di Indonesia. Di banyak belahan dunia mengakui kualitas tarekat ini. Bukan hanya sekadar klaim dari para pengikutnya, melainkan disebutkan langsung oleh seorang imam besar Tarekat Naqsabandiyah, Sayyid Muhammad Bahauddin an-Naqsabandi. Ia mengatakan, bidayatu thariqatina, nihayatu sairit thuruq fase pemula di tarekat kami adalah fase puncak bagi tarekat yang lain. Statemen ini jelas menggambarkan tingginya kualitas Tarekat Naqsabandiyah. Kendati mungkin statemant itu sedikit bercampur fanatisme dan cintanya kepada Naqsabandiyah. Mengingat, Sayyid Bahauddin bicara dalam kapasitas sebagai petinggi tarekat tersebut. Tarekat yang berkualitas tinggi ini, tidak lepas dari satu ajaran pamungkas yang disebut khalwat. Khalwat yang bukan sekadar menyepi. Tetapi memiliki banyak syarat dan ketentuan. Syekh Muhammad Amin al-Kurdi menulis 20 syarat khalwat dalam Tarekat Naqsabandiyah yang harus dipenuhi sebelum dan akan terus berlangsung hingga khalwatnya selesai. Berikut di antaranya; 1 berniat memutus rantai riak dan sumah secara lahir batin. 2 memohon izin dan sambungan doa kepada mursyidnya. 3 harus terbiasa dan terlatih untuk menyendiri, tidak tidur malam dalam kondisi tidak kenyang dan sambil berzikir. 4 di hari pertama masuk ruang khalwat harus melakukan satu ritual yang sudah diajarkan dengan cara tertentu akan kami jelaskan di akhir tulisan, insya Allah. 5 harus selalu suci, alias daimul wudhu’. 6 membuang jauh keinginan mendapat kekeramatan. 7 selama ritual, tidak boleh bersandar ke dinding. 8 harus mampu membayangkan sosok mursyidnya tepat berada di hadapannya. 9 harus dalam kondisi berpuasa. 10 harus puasa bicara, kecuali saat berzikir atau ada bahaya. 11 selalu menyadari kehadiran keempat musuhnya; setan, dunia, hasrat rendah dan nafsu. 12 menjauh dari suara dan kegaduhan. 13 tidak boleh absen shalat jamaah dan jumat. 14 saat keluar dari tempat khalwat, kepalanya harus terus merunduk. Melihat ke tanah. 15 tidak boleh sengaja tidur, apalagi bermaksud merehatkan badan. Melainkan tertidur tanpa sengaja dan dalam kondisi suci. Bahkan, jika mampu sebaiknya tidur sambil duduk. 16 selalu menjaga stabilitas antara lapar dan kenyang. 17 tidak membuka pintu bagi siapa pun yang bermaksud ngalap berkah, kecuali gurunya. 18 memandang bahwa setiap nikmat yang ia peroleh berasal dari gurunya yang itu bersumber dari baginda Nabi shallallahu alaihi wa sallam. 19 membuang seluruh lintasan hati, entah itu perkara baik atau buruk. Alias senantiasa berada dalam kepasrahan. 20 tidak pernah berhenti berzikir-dengan cara-cara tertentu-sampai sang mursyid memerintahkannya keluar atau berhenti berkhalwat. Berikut kaifiat ritual dalam syarat keempat; 1 masuk tempat khalwat dengan kaki kanan seraya membaca taawuz dan basmalah, lalu membaca Surat An-Nas tiga kali. 2 lalu memasukkan kaki kiri sambil membaca doa berikut; اللَّهُمَّ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ كُنْ لِيْ كَمَا كُنْتَ لِسَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَارْزُقْنِيْ مَحَبَّتَكَ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِيْ حُبَّكَ وَاشْغُلْنِيْ بِجَمَالِكَ وَاجْعَلْنِيْ مِنَ الْمُخْلَصِيْنَ اللَّهُمَّ امْحُ نَفْسِيْ بِجَذَبَاتِ ذَاتِكَ يَا أَنِيْسَ مَنْ لَا أَنِيْسَ لَهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِيْ فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِيْنَ 3 berdiri di atas tempat shalat dan membaca doa berikut 21 kali; إَنِّيْ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيْفًا وَمَا أنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ 4 lalu shalat dua rakaat; rakaat pertama membaca surah al-Fatihah dan ayat kursi. Sedang rakaat kedua membaca Surat Al-Fatihah dan ayat amanar rasulu QS. As-Baqarah 2285. 5 setelah salam, membaca doa Ya fattah 500 kali. Kemudian melanjutkannya dengan wirid yang telah diberikan sang mursyid. Semoga manfaat. Wallahu a’lam bis shawab. Ustadz Ahmad Dirgahayu Hidayat, alumni Ma’had Aly Situbondo, dan founder Lingkar Ngaji Lesehan di Lombok, NTB.

Perludicatat pula bahwa dalam Tarekat Naqsyabandiyah, silsilah spiritualnya kepada Nabi Muhammad adalah melalui khalifah Hadhrat Sayyidina Abu Bakar Radhiyallahu 'Anhu, sementara kebanyakan tarekat-tarekat lain silsilahnya melalui khalifah Hadhrat Sayyidina Ali bin Abu Thalib Karramallahu Wajhahu. Doa Malam Nisfu Sya'ban yang Dibaca Oleh

Tarekat Naqsyabandiyah bahasa Persia نقشبندی[lower-alpha 1] adalah sebuah tarekat utama dari ajaran tasawuf sunni. Namanya berasal dari Bahaudin al-Bukhari an-Naqsyabandi. Para guru Naqsyabandiyah menelusuri garis keturunan mereka hingga nabi Muhammad melalui Abu Bakar– khalifah pertama Islam– dan Ali bin Abi Thalib–khalifah keempat Islam.[1][2][3][4][5] Karena silsilah ganda ini melalui Ali dan Abu Bakar melalui Imam Jafar ash-Shadiq, maka tarekat ini juga dikenal sebagai konvergensi dua samudra atau tatanan Sufi Jafar ash-Sadiq.[6] Sebuah Khanaqah rumah doa dari Naqsyabandiyah di Saqqez, Iran.

Parapeserta Baiat Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah ini diajarkan tahapan- tahapan menjadi murid sebelum dibaiat. Artikel Terkait. Silsilah Tarekat Syattariyah | Situs Islam Aswaja & Tasawuf. Kamis, 15 Oktober 2015, 13:20 PM. Habib Lutfi bin Yahya : Intinya NU, Ya Thariqah | NUCOM. Sebagaimana makna yang terkandung dalam doa:

^{SETIAP hari sewaktu terbit dan sebelum terbenam matahari, bacalah "A'uzubillahi Minash-Syaitanir Rajim", lalu membaca "Bismillahir Rahmanir Rahim" dan "Surah Al-Fatihah" sekali dan "Surah Al-Ikhlas" sebanyak 3 kali beserta "Bismillahir Rahmanir Rahim", kemudian dihadiahkan pahala bacaan tersebut kepada sekalian Ruhaniyah Para Masyaikh Silsilah Aliyah Naqshbandiyah Al Kholidiyah seperti berikut "Ya Allah, telah ku hadiahkan seumpama pahala bacaan Fatihah dan Qul Huwa Allah kepada sekelian Arwah Muqaddasah Masyaikh Akabirin Silsilah 'Aliyah Naqshbandiyah Al Kholidiyah." Seterusnya membaca Syajarah Tayyibah ini pada kedua-dua waktu yang tersebut. '''''[[Bismillahir Rahmaanir Rahiim]]''''' NABI MUHAMMAD SAW dan dari Nabi Muhammad SAW turun kepada 1. Sayyidina Abu Bakar Siddiq radiyallahu ta’ala anhu GelarAs-Siddik yang berarti benar dan membenarkan kebenaran, dan melaksanakan kebenaran itu dalam perkataan dan perbuatan, lahir maupun batin. Beliau adalah khalifah pertama dari Khulafaur - Rasyidin. Dari beliau turun kepada, 2. Sayyidina Salman Al-Farisi Beliau adalah murid utama Sayyidina Abu Bakar dan terkenal sebagal tokoh sufi dan tokoh Ilmu Alam, Ilmu Falak yang kenamaan. Dari beliau turun kepada, 3. Al Imam Sayyidina Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar As Siddiq Dari beliau turun kepada, 4. Al Imam Sayyidina Ja’far As Shadiq Imam Ja’far adalah anak cucu Sayyidina Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar Siddik ra. Beliau terkenal sebagai ahli kesusasteraan dan ahli hukum dan karena keahliannya itu, serta kebenaran dan kesuciannya, menyebabkan dia sangat dihormati. Dari beliau turun kepada, 5. Al Arif Billah Sultanul Arifin Asy Syekh Thaifur bin Isa bin Adam bin Sarusyan, yang dimashurkan namanya dengan AsySyekh Abu Yazid Al—Busthami quddusa sirruhu Gelar Sultanul Arifin berarti imam besar, orang yang mengatahui, imam tasawuf, pemimpin besar yang pertama dalam tarekat keturunan Sayyidina Abu Bakar Siddiq Dari beliau turun kepada, 6. Al Arif Billah Asy Syekh Abul Hasan Ali bin Abu Ja’far AlKharqani Keistimewaannya dia sangat kasih kepada Allah dan Rasul-Nya, dan dari beliau turun kepada penghulu sekalian quthub. Dari beliau turun kepada, 7. Al Arif Billah Asy Syekh Abu Ali Al-Fadhal bin Muhammad Aththusi AlFarimadi Dari beliau turun kepada wali Allah, 8. Al Arif billah Asy Syekh Abu Yakub Yusuf AI-Hamadani bin Ayyub bin Yusuf bin AI-Husain Nama lain beliau adalah Abu Ali As Samadani. Dari beliau turun kepada wali Allah, yaitu 9. Al Arif Billah Asy Syekh Abdul Khaliq AI-Fajduwani Ibnu Al-Imam Abdul Jamil Beliau itu nasabnya sampai kepada Al-Imam Malik bin Anas ra. Dari beliau turun kepada quthub penghulu sekalian wali Allah, yaitu, 10. Al Arif Billah Asy Syekh Ar Riwikari Dari beliau turun kepada hamba Allah, kepala daripada sekalian guru-guru, yaitu, 11. Al Arif Billah Asy Syekh MahmudAl-Anjir Faghnawi Beliau adalah aulia Allah yang mempunyai sifat dan perangai sempurna dalam menuntut ridla Allah dan sempurna abdinya kepada Allah azza wajalla. Dari beliau turun kepada wali yang sangat kasih akan Tuhannya yang ghani, yaitu, 12. Al Arif Billah Asy Syekh AliAr Ramitani, yang dimasyhurkan namanya dengan AsySyekh Azizan Dari beliau turun kepada murid yang sangat tinggi ilmu tarikat dan makrifatnya. Dari beliau turun kepada penghulu sekalian wali Allah, yaitu, 13. Al Arif Billah Asy Syekh Muhammad Baba As Samasi adalah seorang aulia Allah dari keturunan Tionghoa. Beliau senantiasa mujahadah dan musyahadah kepada Tuhan dan beliau adalah penghulu dari sekalian wali-wali Allah. Syakh Muhammad Baba As Samasi hidup dalam satu zaman dengan Asy Syakh Ali Ar Ramitani dan dengan Syekh Abdul Qadir Jaelani Dari beliau turun kepada raja yang besar lagi sayyid, kepala sekalian guru-guru, yaitu, 14. Al Arif Billah Asy Syekh Sayyid Amir Kulal bin Sayyid Hamzah Syekh Sayyid Amir Kulal adalah raja di tanah Arab yang besar dan dia bergelar sayyid mempunyai keturunan bangsawan, dan beliau adalah guru hakikat dan makrifat. Dari beliau turun kepada wali Allah yang masyhur keramatnya dan makmur, ialah imam Tarikat Naqsyabandiyah yang terkenal namanya dengan Syah Naqsyabandy, yaitu, 15. Al Arif Billah Asy Syekh As Sayyid Bahauddin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Asy Syarif Al Husaini Al Hasani Al Uwaisi Al Bukhari Beliau meletakkan dasar-dasar zikir qalbi yang sirri, zikir batin qalbi yang tidak berbunyi dan tidak bergerak, dan beliau meletakkan kemurnian ibadat semata-mata lillaahi ta’ala, tergambar dalam do’a beliau yang diajarkan kepada murid-muridnya "Ilahii anta makshuudii waridhaaka mathluubii". Secara murni meneruskan ibadat Thariqatus Sirriyah zaman Rasulullah, Thariqatul Ubudiyah zaman Abu Bakar Siddiq dan Thariqatus Siddiqiyah zaman Salman al Farisi. Beliau amat masyhur dengan keramat-keramatnya dan makmur dengan kekayaannya, lagi terkenal sebagai wali akbar dan wali quthub yang afdhal, yang amat tinggi hakikat dan makrifatnya. Dari murid-muridnya dahulu sampai dengan sekarang, banyak melahirkan wali-wali besar di Timur maupun di Barat, sehingga ajarannya meluas ke seluruh pelosok dunia. Beliau pulalah yang mengatur pelaksanaan iktikaf atau suluk dari 40 empat puluh hari menjadi 10 sepuluh hari, yang dilaksanakan secara efisien dan efektif, dengan disiplin dan adab suluk yang teguh. Dan dari beliau turun kepada, 16. Al Arif Billah Asy Syekh Muhammad Al-Bukhari Al-Khawarizumi yang dimashurkan dengan namanya Asy Syekh Alaudin AI-Aththar Dari beliau turun kepada waliullah, yaitu 17. Al Arif Billah Asy Syekh Ya’qub Dari beliau turun kepada wali yang agung, yaitu 18. Al Arif Billah Asy Syekh Nashiruddin Ubaidullah Al-Ahrar AsSamarqandi bin Mahmud bin Sihabuddin Dari beliau turun kepada raja yang saleh, ialah kepala sekalian guru-guru, yaitu 19. Al Arif Billah Asy Syekh MuhammadAz Zahid Dari beliau turun kepada anak saudara perempuannya yang mempunyai kerajaan yang besar dan martabat yang tinggi, yaitu 20. Al Arif Billah Asy Syekh Darwis Muhammad Samarqandi Dari beliau turun kepada anaknya ialah seorang raja yang besar, yang adil lagi pemurah, lagi lemah lembut perkataannya, yaitu 21. Al Arif Billah Asy Syekh Muhammad Al-Khawajaki Al-Amkani As Samarqandi Dari beliau turun kepada wali Allah yang quthub, yaitu ; 22. Al Arif Billah Asy Syekh Muayyiddin Muhammad Al-Baqi Billah Dari beliau turun kepada anak cucu Amirul Mukminin Sayyidina Umar Al Faruq yaitu ; 23. Al Arif Billah Asy Syekh Akhmad Al-Faruqi As Sirhindi yang mashur namanya, yang terkenal denganAl Imam ArRabbani Al-Mujaddid Alf Fassami. Dari beliau turun kepada anaknya yang tempat kepercayaannya, yang menaruh rahasianya, yang masyhur namanya, yaitu; 24. Al Arif Billah Asy Syekh Muhammad Ma ’sum Dari beliau turun kepada anaknya, yaitu Sultanul Aulia, yaitu 25. Al Arif Billah Asy Syekh Muhammad Saifuddin yang bercahaya zahiriah dan batiniahnya. Dari beliau turun kepada Sayyid Syarif yang gilang gemilang cahayanya, sebab nyata zat dan sifat, yaitu ; 26. Al Arif Billah Asy Syekh Asy Syarif Nur Muhammad Al-Badwani Dari beliau turun kepada wali Allah yang tinggi pangkatnya, nyata keramatnya, yaitu 27. Al Arif Billah Asy Syekh Syamsuddin Habibullah Jani Janani MuzhirAl-Alawi Dari beliau turun kepada kepala sekalian guru-guru, kepala sekalian khalifah dan penghulu sekalian wali Allah, yaitu; 28. Al Arif Billah Asy Syekh Abdullah Ad Dahlawi dan adalah Syekh Abdullah itu nasabnya sampai kepada Amirul Mukminin Sayyidina Ali bin Abi Thalib Karamallahu wajhahu. Dari beliau turun kepada; 29. Al Arif Billah Maulana Asy Syekh Dhiyauddin Khalid Al-UtsmaniAl-Kurdi Beliau adalah anak cucu amirul mukminin Sayyidina Usman bin Affan Beliau adalah Syekh yang mashur, ahli Tarekat Naqsyabandiyah yang fana fillah, lagi baqa billah, yang pada masa suluk menjadi penghulu sekalian khalifah. Dari beliau turun kepada wali Allah yang zuhud akan dunia dan sangat kasih akan zat Allah ta'ala, ialah kepala sekalian guru-guru di dalam negeri Makkah al Musyarrafah, yaitu hamba Allah, 30. Al Arif Billah Sirajul Millah Waddin Asy Syekh Abdullah Al Afandi Dari beliau turun kepada penghulu sekalian khalifah yang mempunyai keramat yang nyata, yaitu ; 31. Al Arif Billah Asy Syekh Sulaiman Al Qarimi Dari beliau turun kepada menantunya yang alim lagi Saleh, yang Senantiasa tafakkur dan muraqabah, baqa billah siang dan malam kepada Tuhan khaliqul alam, dan dari beliau nyata kebesarannya serta kemuliaannya, dan adalah penghulu sekalian khalifah dan ikutan sekalian orang yang suluk, yaitu; 32. Mursyiduna, warabiituna, wa maulana, Al Arif Billah Sayyidi Syekh Sulaiman Az Zuhdi Dari beliau turun kepada anaknya yang alim lagi Saleh, yang senantiasa tafakkur dan muraqabah, baqa billah siang dan malam dan ikutan Sekalian orang yang Suluk, yaitu ; 33. Mursyiduna, wa rabiituna, wa maulana, Al Arif Billah Sayyidi Syekh Ali Ridha Ketika meletus perang dunia ke-II di Eropa di sekitar tahun 1937 Ali Ridha meninggalkan Mekkah menuju Baghdad dan kemudian ke India dan di sana dia meninggal dunia. Ali Ridha adalah ahli tasawuf dan Syekh Tarekat Naqsyabandiyah yang sangat pintar dan alim, seorang sufi yang masyhur. Kasih sayangnya penuh ditumpahkan kepada muridnya yang kemudian menjadi khalifah Rasul yang ke-34 Seorang berkebangsaan Indonesia. Dari beliau turun kepada muridnya yang menambahi Allah Ta’ala akan sucinya, dan meninggikan Allah Ta’ala akan derajatnya, dan kuat melalui jalan kepada Allah Ta’ala, maka melapangkan dan melebihi Allah Ta’ala baginya, karena menambahi Salam berkhidmat akan Allah Ta’ala, dan memberi bekas barang siapa menuntut jalan kepada Allah ta’ala kepadanya. Kemudian meninggikan Allah Ta’ala atas orang yang hidup akan menambahi yakin zikir yang batin dan mengesakan yang dikenal bagi yang kaya dan miskin dan menjadikan Allah Ta’ala bagi orang yang suluk dengan Tarikatul Ubudiyah dan Naqsyabandiyah, amanat suci Allah Ta’ala dan menyembunyikan dia sebagai walinya yang pilihan, yaitu 34. Mursyiduna, wa rabiituna, wa maulana, Al Arif Billah Sayyidi Syekh Muhammad Hasyim Al Khalidi Guru pertama beliau adalah Saidi Syekh Sulaiman Hutapungkut di kota Nopan, Tapanuli Selatan. Sebagai kelanjutan dari pendidikannya, Syekh Muhammad Hasyim berguru dan menerima Ijazah syekh dari Syekh Ali Ar Ridha di Jabal Qubis Mekkah. Setelah kembali ke Indonesia, beliau menetap di Buayan, Sumatera Barat. Selama di Jabal Qubis Mekkah dengan tekun menuntut dan mengamalkan Tarekat Naqsyabandiyah, mendalami syariat dan hakikat serta memperoleh makrifat. Pada kesempatan itu pula beliau berpuluh-puluh kali berziarah ke makam Rasulullah SAW dan melaksanakan ibadat seorang perintis kemerdekaan, beliau juga pernah dibuang ke Boven Digul dan menjadi penasehat beberapa pembesar Indonesia dalam perang kemerdekaan. Beliau meninggal dalam usia lanjut, yaitu 90 tahun. Beliau lahir pada tahun 1864 dan maninggal tahun beliau turun kepada muridnya yang pilihan yang sangat kasih akan gurunya, akan Allah SWT dan Rasul-Nya, yang kuat menjalani jalan hakikat dan kuat mengarjakan jalan berkhidmat, yang dikenal oleh orang banyak sebagal seorang tabib besar, yang mengobati orang banyak, dari penyakit batin dan zahir dengan kekuatan zikrullah, dan menjadi ikutan dari segala orang yang terpelajar yang suluk, yang bertarikat dengan Tarekat Naqsyabandiyah Mujaddidiyah Khalidiyah, dan diturunkannya kepada anak kandungnya 35. Mursyiduna, wa rabiituna, wa maulana, Al’Arif Billah Sayyidi Syekh Sulaiman Hasyim Al Khalidi dan di turunkan kepadanya 36. Mursyiduna, wa rabiituna, wa maulana, Al’Arif Billah Sayyidi Syekh Mohamad Khoir Hasyim Al Khalidi diturunkan kepada anak kandungnya yang kasih akan gurunya 37. Mursyiduna, wa rabiituna, wa maulana Al’Arif Billah Sayyidi Syekh Amiruddin KY. Bin Moh. Khoir Hasyim Al Khalidi An Naqsyabandy 38. Bar Faqir Haqir, Khak Paey Buzurgan, La Syai Miskin ........................……………………..'Ufiya 'Anhu Par, [[Raham Farma Wa Muhabbat Wa Ma'rifat Wa Jam'iyat Zahiri Wa Batini Wa 'Afiyati Darain Wa Bahrahi Kamil Az Fuyudzi Wa Barkati In Buzurgan Rozi Ma Kun]]. Robbana Tawaffana Muslimin, Wa Alhiqna Bissolihin. Kepada hamba yang faqir dan hina yang di bawah telapak kaki Para Masyaikh yang tiada apa-apa lagi miskin ……............................….………………… semoga di ampunkan, Rahmatilah kami dan kurniakanlah Kasih Sayang dan Makrifat serta Jam'iyat Zahir dan Batin serta Afiyat di Dunia dan Akhirat dan Lautan Kesempurnaan dari Limpahan Faidhz dan keberkatan Para Masyaikh ini. Ya Tuhan kami, matikanlah kami sebagai Muslim dan sertakanlah kami bersama Para Salihin.} SyaikhAbu Hasan Kharqani Rodhiyallahu 'anhu. 10. Syaikh Abi 'Ali Farmady Rodhiyallahu 'anhu. 11. Syaikh Yusuf Hamdani Rodhiyallahu 'anhu. 12. Syaikh Abdul Khaliq Fajduani (Imam Khôwâjikân Rodhiyallahu 'anhu) 13.

MANAQIB SILSILAH EMAS THARIQAT AL KABIR SYEKH KHALID AL KURDI AL BAGHDADI Khalid Al-Baghdadi adalah mursyid Tariqat Naqsyabandiyah ke-31, penerus rahasia Tariqat Naqsyabandi dari Syaikh Abdullah Ad-Dahlawi. Dia menyebarkan ilmu-ilmu syariat dan tasawuf, seorang mujtahid dalam hukum ilahi syari’at dan realitas ilahi hakikat.Dia dianggap cendekiawan para cendekiawan dan wali para wali, sehingga diibaratkan laksana cahaya bulan purnama dalam aliran Thariqat Naqsyabandi, pusat lingkaran lahir pada tahun 1193 H/1779 M di Desa Karada, Sulaymaniyyah, Irak. Karena keturunan Sayyidina Utsman bin Affan, khalifah ketiga, dia berhak menyandang gelar “Utsmani”.Dia tumbuh dan belajar di sekolah-sekolah dan masjid yang tersebar di kota tersebut. Pada saat itu Sulaymaniyyah merupakan kota pelajar utama. Dia mempelajari Al-Qur’an dan tafsir Imam umur 15 tahun dia menetapkan asketisisme, doktrin keagamaan yang menyatakan bahwa seseorang bisa mencapai posisi spiritual yang tinggi melalui disiplin diri dan penyangkalan diri yang ketat sebagai falsafah hidupnya, kelaparan sebagai kudanya, tetap terjaga tidak tidur sebagai jalannya, khalwat sebagai sahabatnya, dan energi spiritual sebagai berguru kepada dua cendekiawan besar, Syaikh Abdul Karim Al-Barjanzi dan Syaikh Abdur Rahim Al-Barjanzi, sebelum akhirnya mempelajari matematika, filosofi, dan logika di kota ia kembali ke Baghdad dan mempelajari Mukhtasar al-Muntaha fil-Usul, sebuah ensiklopedia tentang yurisprudensi, dan mempelajari karya-karya Ibnu Hajar, Suyuti, dan Haythami. Dia dapat menghafal tafsir Al-Qur’an dari Baydawi dan mampu menemukan pemecahan atas segala pertanyaan pelik mengenai tafsir. Dia hafal Al-Qur’an dengan 14 cara membaca yang berbeda, dan ini merupakan kelebihannya sehingga membuatnya sangat menguasai ilmu-ilmu umum, dia kembali ke Sulaymaniyyah dan mengajar ilmu-ilmu modern. Meneliti dan menelaah persamaan-persamaan yang sulit di bidang astronomi dan kimia di sekolah Abdul Karim Al-Barzanji menyusul wabah penyakit yang melanda kota itu pada tahun 1213 H/1798 dia berkhalwat, meninggalkan segala yang telah dipelajari, datang ke pintu Allah dengan segala keshalihan dan memperbanyak dzikir. Lalu dia meninggalkan segalanya dan pergi ke Hijaz, menemui para cendekiawan, dan mengikuti Syaikh Muhammad Al-Kuzbara, seorang ahli ilmu-ilmu kuno dan modern dan pengajar hadits yang memberinya otorisasi terhadap Thariqat perjalanan menuju Makkah, seorang syaikh menasehatinya agar tidak berkeluh kesah atas segala masalah yang mungkin bertentangan dengan syari’at ketika memasuki kota Makkah. Pada hari Jum’at, ketika duduk dekat Ka’bah dan membaca Dala’il al-Khayrat, dia melihat seseorang dengan jenggot hitam bersandar pada sebuah pilar, menatap dirinya. Ia merasa, orang itu tidak layak berlaku demikian, apalagi di depan Ka’ itu melihat Khalid dan menegurnya, “Hei orang bodoh, apakah kamu tidak tahu bahwa kemuliaan hati seorang mukmin jauh lebih berarti daripada keistimewaan Ka’bah? Mengapa kamu diam-diam mengkritik aku. Apakah kamu tidak mendengar nasihat syaikhku di Madinah agar tidak mengkritik sesuatu?”Syaikh Khalid minta maaf, mencium tangan dan kakinya dan minta bimbingannya. Dia mengatakan, “Wahai anakku, harta dan kunci hatimu bukan disini, melainkan di India. Syaikhmu berada di sana. Pergilah kesana, dia akan menunjukkan apa yang harus kamu lakukan.”*MENYATU DENGAN ILAHI*Syaikh Khalid pindah ke India pada tahun 1224 H/1809 M. Dalam perjalanan ke anak benua Asia itu, dia bertemu Isma’il al-Kashi, mengunjungi makam Guru dari Induk Segala Thariqat di Bistam, Syaikh Bayazid Al-Bistami, mengunjungi Sayyid Al-Jalal al-Ma’nas al-imam Ali Rida, dan mengunjungi Syaikh Ahmad An-Namiqi Herat, Afghanistan, Kandahar, Kabul, dan Peshawar, semua cendekiawan besar yang ditemuinya selalu menguji pengetahuannya tentang hukum Ilahi syariat dan kesadaran ilahi ma’rifat, ilmu-ilmu logika, matematika, dan astronomi. Mereka menyebutnya seperti sungai yang luas, mengalir dengan ilmu, atau seperti samudera tanpa di Lahore, ia bertemu Syaikh Thana’ullah An-Naqsyabandi dan meminta doa. “Malam itu aku mimpi bahwa Syaikh Thana’ullah An-Naqsyabandi menarikku dengan giginya. Ketika aku terbangun dan ingin mengatakan mimpiku itu kepadanya, dia mengatakan, Jangan ceritakan mimpi itu kepadaku, kami telah mengetahuinya’.Lalu aku mulai merasakan daya tarik spiritual dari Syaikh Abdullah Ad-Dahlawi. Aku meninggalkan Lahore, menyeberangi pegunungan dan lembah, hutan dan padang pasir, sampai tiba di Kesultanan Delhi, yang dikenal dengan Jenahabad. Perjalanan itu memakan waktu satu tahun 40 hari. Sebelum aku tiba, dia berkata kepada para pengikutnya, Penerusku akan datang.”Sesampai di kota Jehanabad dia memberi penghormatan kepada Syaikhnya dengan puisi yang sangat elok. Semua barang yang dibawanya dan segala yang ada di kantungnya diserahkan kepada fakir miskin. Kemudian dia melakukan bai’at dengan Syaikh Abdullah Ad-Dahlawi. Di sini dia mencapai perkembangan yang pesat dalam berperang melawan egonya. Tidak sampai lima bulan dia telah menjadi salah seorang yang menyatu dengan ilahi dan mempunyai penglihatan Syaikh Abdullah, dia diizinkan kembali ke Irak dan memberinya otoritas tertulis dalam 5 thariqat Thariqat Naqsyabandi, atau Rantai Emas, Thaqiqat Qadiri, Thariqat As-Suhrawardiyyah, Thariqat Kubrawiyya, dan Thariqat masanya, Baghdad sangat terkenal dengan ilmu pengetahuan, sehingga kota itu dinamakan “Tempat Dua Matahari”.Dia sendiri dikenal dengan sebutan “ Orang dengan Dua Sayap” zhuljanahain, sebuah perumpamaan karena penguasaannya di bidang ilmu lahir dan ilmu batin. Dia mengirimkan kalifahnya ke mana saja, mulai dari Hijaz ke Irak, dari Syam Syria ke Turki, dari Iran ke India dan Transoxania, untuk menyebarkan jalan leluhurnya dalam Thariqat mana pun dia pergi, orang akan mengundang ke rumahnya. Dan rumah seperti apapun yang dia kunjungi, akan mendapat berkah dan menjadi hari, ketika mengunjungi Kubah Batu di Yerussalem dengan para pengikutnya, Abdullah Al-Fardi datang menemuinya dengan kerumunan orang. Beberapa orang Kristen memintanya untuk masuk ke Gereja Kumama agar mendapat berkah dengan pergi lagi ke Hijaz untuk mengunjungi Baitullah pada tahun 1241 H/1826 M. Warga kota dengan para cendekiawan dan wali mendatangi dan melakukan bai’at dengannya. Mereka memberi kunci untuk memasuki dua Kota Suci dan mengangkatnya sebagai Syaikh Spiritual untuk kedua kota berhaji dan kunjungannya kepada Rasulullah, dia kembali ke Syam. Di sini dia disambut 25 ribut orang di pintu kota, pertanda bahwa Sultan Ottoman, Mahmud Khan, juga sangat menghormati dirinya. Semua cendekiawan, menteri, syaikh, fakir miskin, dan orang-orang kaya datang untuk mendapatkan berkah dan meminta do’a darinya. Para penyair melantunkan syair mereka, sementara itu orang kaya memberi makan yang miskin. Semua orang adalah sama di hadapan beliau. Dia membangkitkan pengetahuan spiritual dan pengetahuan lahiriah dan menyebarkan cahaya kepada semua orang, baik Arab maupun non-Arab, yang datang dan menerima Thariqat Naqsyabandi sepuluh hari terakhir di bulan Ramadhan 1242 H/1827 M, ia memutuskan untuk mengunjungi Quds Yerusalem dari Damaskus. Mungkin itu adalah suatu tanda bahwa ia akan meninggalkan dunia hari pertama bulan Syawwal, wabah penyakit menyebar dengan cepat di kota Syam Damaskus. Salah seorang pengikutnya minta Syaikh Khalid mendoakan dia agar diselamatkan dari wabah tersebut, dan menambahkan, “… untukmu juga, Syaikh.”“Aku malu kepada Allah, karena niatku memasuki Syam adalah untuk meninggal di tempat ini.”Orang pertama yang meninggal karena wabah ini anaknya sendiri, Bahauddin, pada Jum’at malam.“Alhamdulillah, ini adalah jalan kita,” katanya. Lalu anak itu dikuburkan di Gunung Qasiyun. Dia baru berusia lima tahun lewat beberapa hari. Anak itu sangat fasih dalam 3 bahasa Persia, Arab, dan Kurdi. Dia juga pandai membaca Al-Qur’ hari kemudian, anak lainnya, Abdurrahman, juga meninggal dunia. Dia lebih tua satu tahun. “Banyak pengikutku yang akan meninggal dunia,” katanya. Lalu dia menunjuk Syaikh Isma’il Ash-Shirwani untuk menggantikannya di Thariqat Naqsyabandi di wilayah syam palestina sedangkan di hijaz mekkah syekh khalid al baghdadi menunjuk khadam beliau yaitu mawlana syekh abdullah affandi untuk menjadi Syekh mursyid di kedua kota suci yaitu mekkah dan madinah untuk membimbing orang-orang di kota hijaz menuju khadirat ALLAH.. Saat itu adalah tahun 1242 H/1827 sendiri akhirnya wafat pada hari Jum’at 13 Dzulqaidah 1242 H/1827 M setelah sebelumnya membaca ayat 27-30 dari surah Al-Fajr, “Wahai jiwa yang tenang dan tenteram, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya. Masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku! Masuklah ke dalam syurga-Ku!”Sehari sebelumnya, kamis, dia telah mengisyaratkan banyak hal kepada keluarganya, seperti bahwa dirinya akan wafat besok harinya dengan membawa seluruh wabah yang menerjang Damaskus, nisannya tidak boleh ditulis macam-macam kecuali Ini adalah makam orang asing, berikutnya, Sabtu, terjadi keajaiban di Syam. Wabah penyakit tiba-tiba Melalui jalur mawlana syekh abdullah affandi thariqat naqshabandiyah tersebar sampai ke indonesia yang mayoritas penganut thariqat naqsyabandiyah al khalidiyah nisbah dari mawlana syekh khalid al baghdadi al kurdi Photo Makam syekh khalid al kurdi al baghdadi QSDi syam Palestina. Sumber dari THORIQAT NAQSYABANDIYAH

TarekatNaqsyabandiyah di Indonesia: survei historis, geografis, dan sosiologis . × TAREKAT QADIRIYAH ARAKIYAH DI PESANTREN AL-HIKAM DEPOK. by Nur Istiqomah. Download Free PDF Download PDF Download Free PDF View PDF. New Light on the Silsilah of Ahmad Khatib Sambas: Three Malay Written Texts from Jambi1. by Dr. Ali Muzakir, yFkTi.

760yrznrie.pages.dev/1

760yrznrie.pages.dev/108

760yrznrie.pages.dev/42

760yrznrie.pages.dev/352

760yrznrie.pages.dev/199

760yrznrie.pages.dev/310

760yrznrie.pages.dev/82

760yrznrie.pages.dev/193

doa silsilah tarekat naqsyabandiyah